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きのこさんきち
5 years ago
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1 // ローマ書 3:23 の日本語訳に関する提言栄シャローム福音教会小山英児一つの言語からもう一つの言語に訳される時にどのように翻訳するかは学術的に探求されている内容であるしかもこのような言語理解の問題は他国の学者には理解できない内容であるこの小論は一般的な日本語訳聖書におけるローマ書 3:23 の現行訳に不十分さを感じ提言するものである 1 章テクスト 1.1 と私訳 pa,ntej ga.r h[marton kai. u`sterou/ntai th/j do,xhj tou/ qeou/ すべての者は罪を犯したので神の栄光には達しない u`sterou/ntai は現在時称中動態( または受動態 1 ) 直接法 3 人称複数主語はすべての者 (pa,ntej) でありすべての者が罪を犯しすべての者が u`sterou/ntai である 2 新約聖書ギリシア語小辞典 3 では中動態で奪格と ~に不足する ~を受けられないでいるとしているしかしバウアー 4 は受動態で欠けている足りないとしている罪を犯し神の栄光から欠けた存在になった 5 とも訳せるジェベット 6 は u`sterei ei/n /n/n は相対的な用語で誰かより劣っているために失敗のために何かに達さないためにゴールに到達することに失敗したことに関連していると解説している神の栄光 (th/j do,xhj tou/ qeou/) が主語的属格 ( 神が栄光としてくださる栄光 ) か所属の属格か議論の余地はある 7 また神の栄光が u`sterou/ntai を修飾しているが織田氏は奪格目的語とよべるくらいのものである 8 と指摘している以上のことを踏まえて私訳では神の栄光には達しないとした 1 中動態と明言しているのは Robertson, 織田 Black 永田受動態と明言しているのは Bauer Moo 玉川岩隈しかし Bauer も Moo も受けられないという意味ではなく属格を伴う受動態で達しない (come short of something ) という意味だと言及している 2 もっともケーゼマンは接続詞は紛れもなく結果を表す意味を持っている ( ケーゼマンローマ人への手紙岩本訳 187 頁 ) と言及している岩波訳はそれでそのゆえにと付け加えたと考えられるこれは罪を犯した (h[marton) がアオリスト時制形だからかもしれないもっともポーターはアオリスト時制形は過去の行動と同一視することは間違っていると主張しこの箇所もいつでも ( 全時間的 ) 起こる行動に関するアオリスト時制 ( 格言アオリスト ) として分類している ( ポーター著伊藤訳頁 ) ポーターの主張が正しくても罪を犯した結果として u`sterou/ntai であるということは文脈的には否定できないと思われる 3 織田昭編新約聖書ギリシア語小辞典教文館 2006 年 4 pass. lack, be lacking, go without, come short of w. gen. of the thing. BAG, 2 nd ed.. 玉川直重は受動態で貧する窮乏するとしている ( 新約聖書ギリシア語辞典キリスト新聞社 2000 年 939 頁 ) 5 ダンはパウロの理解はアダムが堕落により神の栄光を失ったことと関連していると考えているしかし別の可能性も否定していない So Paul probably refers here both to the glory lost in man s fall and to the glory that fallen man is failing to reach in consequence. (Dunn, James D.G.. Romans 1-8. Word Biblical Commentary 38A. Nashville:Thomas Nelson, 1988, p.168.) 6 Jewett, Robert. Romans. Hermeneia. Augsburg: Fortress Press, 2007, p すべての者が動作の主体と理解しているが更なる考察が必要である本論が曖昧になるので今後の課題としたい 8 織田昭新約聖書のギリシア語文法 Ⅲ 教友社 2003 年 729 頁織田氏はこの箇所を下位劣等を意味する動詞劣る引けを取る達しない等と用いて動詞を修飾する分離源泉比較の奪格に分類モール (Moule) も Genitive of Separation の項で u`sterei ei/ /sq sqai (to fall short of) の動詞の後に奪格の概念が表現されていると指摘している Moule, An idiom-book of New Testament Greek., p.41. 1

2 1.2 日本語テクスト 9 新共同訳人は皆罪を犯して神の栄光を受けられなくなっていますが口語訳すなわちすべての人は罪を犯したため神の栄光を受けられなくなっており新改訳すべての人は罪を犯したので神からの栄誉を受けることができず岩波訳すべての者が罪を犯したからでありそのゆえに神の栄光を受けるのに不十分だからである 2 章問題点この日本語訳の問題点として考えたいのは一般的に使用されている日本語訳聖書に共通して受けられないと言う日本語を用いているということであるこの箇所における神の栄光が何を意味するかは釈義の問題として世界的に論じられる内容だが日本語訳における受けられる受けられないということばは世界的に論じることができない内容である 10 一般的に受けられるという意図で用いられる lamba,nw ( ローマ 5:17, 8:15 11 ) も用いられておらず岩波訳が示すようにこれは付け足しの言葉である他言語に翻訳するために多少の付け足し 12 が必要なことは理解できるしかし付け足された言葉がテクストに影響を与えるような部分に関して学術的に論じられてきていないというのはいかがなものだろうか以下の先行研究は数少ない日本人聖書学者の言及の一部である 3 章先行研究高橋敬基氏は個々人が罪を犯しその結果起こったことは神の栄光に届かなくなったということである 13 と言及しているこれは新共同訳の注解書ではあるが新共同訳がどうして受けられなくなっていると訳したかに関する言及はない高橋氏の主張を考えるとどうして新共同訳で届かなくなったと訳さなかったのか疑問が残る宮平望氏はこの節の及ばない ( ヒュステレオー ) という表現は 7 節の満ちあふれる ( ペリセウオー ) の対義語であると言及しているしかしこの節は本来人は神の像に造られて神の栄光を受けるはずだったことを示唆している 14 と受動態として理解しているような印象を受ける言及もしていて整合性がないように感じる 9 下線著者 10 インマヌエル綜合伝道団が発行したウェスレアン聖書注解 ( 新教出版社 1985 年 ) のローマ書の注解はウィルバー T デイトンが原著者で 309 頁に次のような言及があるすべての人は神の栄誉 ( あるいは顕現 ) を受けることができない ( あるいは欠けている ) それは人間の絶望的な失敗である救いは外側からだけ与えられうるものであるそれはイエスキリストの中にまた彼が備えたもう義の中に見出されるのである ( 河村襄訳 ) 受けることができないと訳しながら ( あるいは欠けている ) と補完されているのはデイトン氏がこのポイントを原著で論じてはいないからであろうこの訳の問題はブルースティンデル聖書注解ローマ人への手紙岡山訳いのちのことば社 2008 年にも見られる受けることができずという日本語訳 ( 新改訳 ) を引用したがゆえにブルースのポイントが分かりづらいブルースの見解は罪によって神の栄光を分かち合うことを含んだ神のかたち (the image of God) が罪によって失われたことであるが受けることができずの解説とは考えがたいヴィルケンスは罪人はアダムが創造において所有しかつ失ったように神の栄光を失う ( EKK 新約聖書註解 Ⅳ/1 ローマ人への手紙岩本修一訳教文館 1984 年 254 頁 ) と言及しモーセの黙示録 20 と比較するように言うわたしは以前身にまとっていた栄光を失いました ( 栄光から遠ざかりました ) ヴィルケンスの指摘は受けられないという問題ではなく神の栄光が何を意味するかということであるこの見解はケーゼマン ( 前掲書 188 頁 ) と同じ 11 栄光を受けるという表現はパウロ書簡ではないがヨハネ 5:41,44 にでてくるしかしこれらも lamba,nw が用いられている 12 新共同訳は特に動的等価翻訳理論 (Dynamic equivalence) の影響があり敷衍している部分は確かにあるが翻訳理論の問題をここで指摘したいわけではない 13 高橋敬基新共同訳新約聖書注解 Ⅱ ローマの信徒への手紙日本基督教団出版局 1991 年 26 頁 14 宮平望ローマ人への手紙私訳と解説新教出版社 2011 年 64,65 頁宮平氏はダン (Dunn, WBC, 2

3 木下順治氏は神の栄光を受ける資格は ( だれにも ) ないからです 15 と訳しているがその根拠の提示はしていないしかしこの著書の中で頻繁に上からの下への線 ( 神が人に与える ) という表現が用いられているしかし受けることができない人間は上からの下への線でさえも存在しえないとは言えないだろうか川島重成氏はソロモンの知恵 ( 新共同訳では知恵の書 ) との関連を指摘し次のように言及している人は皆堕罪によって本来身につけていた神の栄光似像性を喪失してしまったパウロはこのように人間の悲惨の特徴をイスラエルユダヤ教の伝統に従って示しそれとのコントラストにおいてイエスキリストにある終末論的約束を語っているのであるパウロはキリストの支配下に入る人間に義と共に失われた神の似像性 ( 栄光 ) が再び与えられる再創造されると考えているのであろう 16 神が再び与えられるというのに人は受けられないというのは問題がないのであろうか泉田昭氏は次のように述べている神からの栄誉を受けることができずは神の栄光に達しないと訳すこともできる神の栄光にふさわしくなくなっているということであるそれは神の栄光が受けられなくなるという将来の約束に関わることではなく神の栄光にふさわしくないという現在の状態に言及していることばである 17 泉田氏は受けられなくなるという意味ではないと言及しているしかし翻訳の問題に踏み込むことはしていないので疑問が残る田川建三氏は神の栄光に欠けるのであると訳し明確に以下のように解説している口語訳 (= 新共同訳 ) は神の栄光を受けられなくなっておりと訳しているここも受けるは無用のつけ足し 18 受けるという言葉が田川氏が言うように無用のつけ足しであるのならばこの翻訳はもう少し検討されてもいいものではないのだろうか受けるという認識を明確にしている日本人研究者はいないと思われる 4 章考察そもそも英訳の聖書には受けられない (can not receive) という訳は存在していない 19 日本語訳の受けるという言葉が付け足された理由は u`sterou/ntai を受動態として理解しているからだと推測される実際ギリシア語新約聖書釈義事典は受動態とみなし欠如をこうむるを意味する受動はとりわけパウロに見られる 20 と受 Vol38A, p.167) を参照箇所として挙げているしかしダンは神の栄光が受けられないという視点ではなく人間の堕落 (man s fall) によって栄光を失ったことと堕落した人間 (fallen man) はその結果神の栄光に及ばないということの両方をパウロは意図したと考えている (So Paul probably refers here both to the glory lost in man s fall and to the glory that fallen man is failing to reach in consequence.)( ダン前掲書 168 頁 ) 15 木下順治新解ローマ人への手紙聖文舎 1983 年 36 頁 16 川島重成ロマ書講義教文館 2010 年 114 頁ソロモンの知恵の引用箇所は 2:23-24 神は人間を不滅な者として想像しご自身の本性の似姿として造られた悪魔のねたみによって死がこの世に入り悪魔の仲間に属する者が死を味わうのである 17 泉田昭ローマ人への手紙新聖書注解新約 2 いのちのことば社 1993 年頁 18 田川建三訳新約聖書訳と註 4 作品社 2009 年 142 頁 19 Wilckens(Wilckens, Theological Dictionary of the New Testament vol. VIII, Kittel ed. Translated by Bromiley. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972, pp ) による WORD Study にも見られない 20 ギリシア語新約聖書釈義事典 Ⅲ 教文館 1995 年 456 頁 3

4 動的な解釈を提案するもっとも A.T. ロバートソン 21 をはじめ多くの学者は中動態と主張している仮にパウロが受動態として用いているとしてギリシア語新約聖書釈義事典が主張するように u`sterou/ntai を受動態としてパウロが用いていると考えることが可能なのはこの他コリント第一 1:7 8:8 12:24 コリント第二 11:9 フィリピ 4:12 である 22 ここではこれらの箇所を比較することを通してこの受けるということばの付け足しの必要性を考えたい 4.1 コリント第一 1:7 w[ste u`ma/j mh. u`sterei/sqai evn mhdeni. cari,smati avpekdecome,nouj th.n avpoka,luyin tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ 新共同訳その結果あなたがたは賜物に何一つ欠けるところがなくわたしたちの主イエスキリストの現れを待ち望んでいます口語訳こうしてあなたがたは恵みの賜物にいささかも欠けることがなくわたしたちの主イエスキリストの現れるのを待ち望んでいる新改訳その結果あなたがたはどんな賜物にも欠けるところがなくまた熱心に私たちの主イエスキリストの現われを待っています岩波訳かくしてあなたがたはいかなる賜物においても欠けることなく私たちの主イエスキリストの出現を待ち望んでいる 4.2 コリント第一 8:8 brw/ma de. h`ma/j ouv parasth,sei tw/ qew/ ou;te eva.n mh. fa,gwmen u`sterou,meqa( ou;te eva.n fa,gwmen perisseu,omenå 新共同訳わたしたちを神のもとに導くのは食物ではありません食べないからといって何かを失うわけではなく食べたからといって何かを得るわけではありません口語訳食物はわたしたちを神に導くものではない食べなくても損はないし食べても益にはならない新改訳しかし私たちを神に近づけるのは食物ではありません食べなくても損にはならないし食べても益にはなりません岩波訳しかし食物がわれわれを神へと導くことはないもしもわれわれがそれを食べないとしてもわれわれは何も損失を蒙るわけではないしもしもそれを食べたとしてもわれわれは何か優れた者になるわけでもない 21 And fall short (kai usterountai). Present middle indicative of usterew, to be ustero (comparative) too late, continued action, still fall short. It is followed by the ablative case as here, the case of separation. (Robertoson, A.T. The Robertson s Word Pictures of the New Testament 年 1 月 28 日 ) ブラックは中動態がもっている特別な意味は人間はかつて所有した神的な栄光を失っただけでなくその喪失を自ら知っているのである ( ブラックローマの信徒への手紙ニューセンチュリー聖書注解太田訳日本キリスト教団出版局 2004 年 100 頁 ) と指摘している 22 Dunn はこの他 2Cor 11:5; 12:11 を挙げている (Dunn. Romans 1-8. WBC 38A., p.167.) しかしこれらの箇所は明らかに能動態であり両方ともパウロが大使徒 (u`perli,an avposto,lwnå) と呼ぶ人物と比較をしその人物に自分は劣らない引けはとらないという意味で用いていてここでは考察の対象から外したまた以下の引用箇所の下線著者 4

5 4.3 コリント第一 12:24 ta. de. euvsch,mona h`mw/n ouv crei,an e;ceiå avlla. o` qeo.j suneke,rasen to. sw/ma tw/ u`steroume,nw perissote,ran dou.j timh,n( 新共同訳見栄えのよい部分にはそうする必要はありません神は見劣りのする部分をいっそう引き立たせて体を組み立てられました口語訳麗しい部分はそうする必要がない神は劣っている部分をいっそう見よくしてからだに調和をお与えになったのである新改訳かっこうの良い器官にはその必要がありませんしかし神は劣ったところをことさらに尊んでからだをこのように調和させてくださったのです岩波訳しかし私たちのうちのよい恰好のところはその必要がないしかし神はより劣っているところに対してより多くの誉れを与えながらからだを結び合わされたのである 4.4 コリント第二 11:9 kai. parw.n pro.j u`ma/j kai. u`sterhqei.j ouv katena,rkhsa ouvqeno,j to. ga.r u`ste,rhma, mou prosaneplh,rwsan oi` avdelfoi. evlqo,ntej avpo. Makedoni,aj( kai. evn panti. avbarh/ evmauto.n u`mi/n evth,rhsa kai. thrh,swå 新共同訳あなたがたのもとで生活に不自由したときだれにも負担をかけませんでしたマケドニア州から来た兄弟たちがわたしの必要を満たしてくれたからですそしてわたしは何事においてもあなたがたに負担をかけないようにしてきたしこれからもそうするつもりです口語訳あなたがたの所にいて貧乏をした時にもだれにも負担をかけたことはなかったわたしの欠乏はマケドニヤからきた兄弟たちが補ってくれたこうしてわたしはすべての事につきあなたがたに重荷を負わせまいと努めてきたし今後も努めよう新改訳あなたがたのところにいて困窮していたときも私はだれにも負担をかけませんでしたマケドニヤから来た兄弟たちが私の欠乏を十分に補ってくれたのです私は万事につけあなたがたの重荷にならないようにしましたし今後もそうするつもりです岩波訳そしてあなたがたのところにいた時には窮乏した時でも誰にも重荷を負わせることはしなかったなぜならばマケドニア州からやって来た兄弟たちが私の窮乏を補充してくれたからであるそして私はすべてにおいて私自身のこの身があなたがたにとって重荷とならないようにしてきたし今後もそれを守っていくであろう 4.5 フィリピ 4:12 oi=da kai. tapeinou/sqai( oi=da kai. perisseu,ein evn panti. kai. evn pa/sin memu,hmai( kai. corta,zesqai kai. peina/n kai. perisseu,ein kai. u`sterei/sqai 新共同訳貧しく暮らすすべも豊かに暮らすすべも知っています満腹していても空腹であっても物が有り余っていても不足していてもいついかなる場合にも対処する秘訣を授かっています口語訳わたしは貧に処する道を知っており富におる道も知っているわたしは飽くことにも飢えることにも富むことにも乏しいことにもありとあらゆる境遇に処する秘けつを心得ている新改訳私は貧しさの中にいる道も知っており豊かさの中にいる道も知っていますまた飽くことにも飢えることにも富むことにも乏しいことにもあらゆる境遇に対処する秘訣を心得ています岩波訳私は卑賤に下ることをも知っているし満ち溢れることも知っている私はすべての点すべての面において精通して来ている満腹することも飢えることも満ち溢れることも窮乏することも 5

6 4.6 まとめコリント第一第二のテクストにおいてもフィリピのテクストにおいてもたとえ受動態と考えたとしても受けるという言葉の付け足しはしていないしその必要性も感じられないこれらの箇所を比較して分かることは u`stere, e,omai の根本的な意味が欠け不足であるということである受けられないという意味でパウロが用いたと考える根拠はないダグラスムー 23 は受動態として理解してはいるがその意味は欠けであり属格を伴い達しないという意味だと指摘しているヴィルケンスは u`stere, e,omai の語彙研究でこの単語が新約聖書において七十人訳と同じように能動態でも中動態でも違いなく用いている 24 と指摘しているように受けられないという意味があるとは考え難いいずれにせよ田川氏の言うように受けるは無用のつけ足しと言えるのではないだろうか 25 5 章まとめ以上のことからも現在の翻訳に疑問が湧くとるに足りない指摘かもしれないが受けられないと言葉を付け足すならば神が主体的に行動しても人は受けることが出来ないという印象を受けるこれは多くの伝統的な解釈を考察することに対しての妨げにもなる例えばルター 26 の提唱する義認の教理を理解することが難しくなるマクグラスはルターの提唱する義認の教理を次のように説明しているルターによる現状打破はそれと対照的に神が義認に必要なすべてのものを提供し罪人がなす必要があるものはそれを受けることであるという認識を出発点とする 27 主要に用いられている日本語訳のテクストから考察するときこのルターの義認の教理の解釈はそもそも矛盾を感じる罪人がなす必要があるものはそれを受けることだと言うのだがこのローマ 3:23 の現在の翻訳は罪人は受けることはできないと断言するのであるしたがって義認の教理の解釈の出発点時点が矛盾しているそもそも神から人は何も受けられないならば神が主体的に与えようとする恩恵が受けられないというならば義認の教理の解釈そのものが成り立った理由が分からなくなる義認の教理に関しては近年パウロ研究において議論されているがもしそもそも人が神から何も受けられない存在であるならば神の恩恵という概念そのものが崩れてしまい議論そのものも成り立たなくなるしかしこのような発想の問題は日本語においてのみ起こりうることであり他国語では理解できないこのような日本語訳の付け足しの問題が今後議論されていく場が作られていくことを期待したいと思う 23 Moo, Douglas, The Epstlle to the Romans. The New International Commentary of the New Testament. Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Company, 1996, p.226, n.33. The verb Paul uses here,, means, in the passive, to lack or, with a following genitive, as here, come short of {something} (BAGD). 24 In the NT, as in LXX, the act. u`stere,w e,w and deponent u`stere, e,omai are used without distinction. (Wilckens, Theological Dictionary of the New Testament vol. VIII, Kittel ed. Translated by Bromiley. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972, p.596.) 25 織田昭氏はローマ書の福音 ( 旧版 ) ( 年 1 月 28 日 ) の中でこう言っている u`sterou/ntai は神の栄光を現す力を欠く意味にも受けるに足りない意味にも反映するには余りにもお粗末の意味にも訳すことができるもちろん神の栄光との関係をどう理解するかで日本語表現としては受けるに足りないという意味が可能であるということは理解できるしかし足りないという意味を補うために受けるにという言葉を付け足すことは正当化されるだろうか 26 ルターはスコリエで彼らは神の栄光を欠いているとして次のように説明している欠いているとはなにかを奪われていることと取られるべきであって彼らは空虚であるとか空っぽであるということになるつまりこの意味は彼らは神のまえで誇ることができるような義をもたないということである ( ルター著作集第二集第 8 巻聖文舎 1992 年 372 頁 ) と言及しているルターの意識には受けられないという発想はない 27 A.E. マクグラス宗教改革の思想高柳俊一訳教文館 2000 年 150 頁下線著者 6

7 参考文献日本語文献 A.E. マクグラス宗教改革の思想高柳俊一訳教文館 2000 年 E. ケーゼマンローマ人への手紙岩本修一訳日本キリスト教団出版局 1981 年 (1980 年 ) F.F. ブルースティンデル聖書注解ローマ人への手紙岡山英雄訳いのちのことば社 2008 年泉田昭ローマ人への手紙新聖書注解新約 2 いのちのことば社 1993 年岩隈直訳注新約聖書 Ⅷ 山本書店 1990 年 (1973 年 ) ウルリッヒヴィルケンス EKK 新約聖書註解 Ⅳ/1 ローマ人への手紙岩本修一訳教文館 1984 年ウィルバー T デイトンウェスレアン聖書注解河村襄訳新教出版社 1985 年織田昭ローマ書の福音 ( 旧版 ) ( 年 1 月 28 日織田昭新約聖書のギリシア語文法 Ⅲ 教友社 2003 年織田昭編新約聖書ギリシア語小辞典教文館 2006 年川島重成ロマ書講義教文館 2010 年木下順治新解ローマ人への手紙聖文舎 1983 年ギリシア語新約聖書釈義事典 Ⅲ 教文館 1995 年スタンリー E ポーターギリシャ語新約聖書の語法伊藤明生訳ナザレ企画 1998 年高橋敬基新共同訳新約聖書注解 Ⅱ ローマの信徒への手紙日本基督教団出版局 1991 年田川建三訳新約聖書訳と註 4 作品社 2009 年玉川直重新約聖書ギリシア語辞典キリスト新聞社 2000 年永田竹司監修川端由喜男編訳ギリシア語新約聖書教文館 2001 年マシューブラックローマの信徒への手紙ニューセンチュリー聖書注解太田修司訳日本キリスト教団出版局 2004 年宮平望ローマ人への手紙私訳と解説新教出版社 2011 年ルター著作集第二集第 8 巻聖文舎 1992 年 372 頁英語文献 Dunn, James D.G.. Romans 1-8. Word Biblical Commentary 38A. Nashville:Thomas Nelson, Moo, Douglas, The Epistle to the Romans. The New International Commentary of the New Testament. Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Company, Moule, C.F.D. An Idiom-Book of New Testament Greek. Cambridge: Cambridge University Press, Robertoson, A.T. The Robertson s Word Pictures of the New Testament 年 1 月 28 日 Wilckens, Theological Dictionary of the New Testament vol. VIII, Kittel ed. Translated by Bromiley. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972 W. Bauer, W.F. Arndt, F.W. Gingrich, and F.W.Danker, Greek-English Lexicon of the NT and Other Early Christian Literature. Chicago: The University of Chicago Press,

2011 年 06 月 26 日 ( 日 ) 27 日 ( 月 )26 ローマ人への手紙 7:14~25 律法からの解放 (3) ロマ書 7 章クリスチャン 1. はじめに (1) 聖化に関する 5 回目の学びである 1 最大の悲劇は律法を行うことによって聖化を達成しようとすること 2この理解は

2011 年 06 月 26 日 ( 日 ) 27 日 ( 月 )26 ローマ人への手紙 7:14~25 律法からの解放 (3) ロマ書 7 章クリスチャン 1. はじめに (1) 聖化に関する 5 回目の学びである 1 最大の悲劇は律法を行うことによって聖化を達成しようとすること 2この理解は律法からの解放 (3) ロマ書 7 章クリスチャン 1. はじめに (1) 聖化に関する 5 回目の学びである 1 最大の悲劇は律法を行うことによって聖化を達成しようとすること 2この理解はクリスチャン生活を律法主義的生活に追い込む (2) 一見矛盾したように聞こえるイエスの約束 1ヨハ 10:10 盗人が来るのはただ盗んだり殺したり滅ぼしたりするだけのためですわたしが来たのは羊がいのちを得