道因寺住職こんにちは ご苦労様でございます 今回初めて浄光寺さんの報ほうおんこう恩講にご縁をいただきました 今ほどご紹介いただきましたが 旧松任市 現在白山市ですけれども ちょうど高速道路の徳光パーキングエリア CCZ 温泉の近くにお預かりしております道どういんじ因寺というお寺があります そこの住職

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1 道因寺住職こんにちは ご苦労様でございます 今回初めて浄光寺さんの報ほうおんこう恩講にご縁をいただきました 今ほどご紹介いただきましたが 旧松任市 現在白山市ですけれども ちょうど高速道路の徳光パーキングエリア CCZ 温泉の近くにお預かりしております道どういんじ因寺というお寺があります そこの住職をしております 相そうまゆたか馬豊と申します よろしくお願いいたします 報恩講というかたちでご縁をいただいたなかで十分にお話が出来るかどうかわかりませんけれども ご一緒に聴聞してい聖しょうとくたいし徳太子の示じげん現の文によって よきひと と呼ばれる法ほうねんしょうにん然上人との出遇いをされます すぐ一対一になったわけではなくて また百日間も歩まれたなかで法然上人と出遇っていった その法然上人との出遇いを七十六歳の時に 浄じょうどわさん土和讃 と 高こうそうわさん僧和讃 というのをつくられます 高僧和讃というのは龍りゅうじゅ樹 天てんじん親 曇どんらん鸞 道どうしゃく綽 善ぜんどう導 源げんしん信 源げんくう空(法然)と 正しょうしんげ信偈 の中にそれぞれのお名前が出てまいりますけれども そのインド 中国 日本の七人は 私にまでお念仏の教えを受け継ぎ 伝えてくださった大切な方々ですよ と その七人の方に対してのご和讃を作る それが 高僧和讃 と申します それを七十六歳にお作りになられまして その和讃のなかで親鸞聖人は法然上人のことを出遇ったというかたちでご和讃を何首か作られた その一首にこういうご和讃があります 諸しょぶつ仏方ほうべん便ときいたり源空ひじりとしめしつつ無上の信心おしえてぞ涅ねはん槃のかどをばひらきける (真宗聖典四九九頁)こういうご和讃を一首お詠みになっておられます そのご和讃の一番最後のところです 涅槃のかどをばひらきける 涅槃のかど という言葉がここに書かれました この 涅槃のかど というのは門ということです 私の生活の上で 私の人生の中で初めて教えという門に入ることができましたと 自分の人生や自分の生活の中に初めて教えというものを聞いていかなきゃならない門に入りました 初めて起こったということです そうすると九歳から二十九歳までの二十年間は 比叡山での修学を積んだけれども結局 門には入れなかったというのですよ よきひと法然上人と出遇うことによって ようやく私の目の前に門が開きました 生涯に本当に出遇うべき教えと出遇いました その教えをこれからも聞き続けていきます その聞き続けていく徒ともがらを真宗の門もんと徒といいます 真宗の門徒といわれる方は 初めて自分の生活や自分の生涯にまさに 聞 涅槃のかどをばひらきける( 1 ) くさむすび結草publishing house:moriyama Kanazawa Jodo Shinsyu Jhokoji phone info@jhokoji.net 相馬豊きたく思います ご承知のように親しんらんしょうにん鸞聖人という方は 九歳で出家得度されまして 二十九歳まで天台宗の総本山であります 比ひえいざんえんりゃくじ叡山延暦寺というところで仏道の修学を勉められました そして二十九歳の時に この比叡山での学びでは仏道を開くことができない 私が人間として生きていく道は開けませんというかたちで比叡山を下りられました そして頼った先が六角堂です そこへ百日の参さんろう篭をされていく 九十五日目の暁あかつきに

2 お念仏の教えという門に入ることができた人のことをいいます その真宗の門徒 私や皆さんも真宗の門徒です 教えを自分の目の前に据えて生活を営んでいく人のことを門徒といいます この門徒といわれる私たちには やはりそこには お仕事があります どんなお仕事があるのかといいますと 聞く というお仕事があります これが私たち真宗の門徒の一番の要といってもいいところかと思います 聞くといっても じゃあ何を聞けばいいのだろうか?お念仏の教えを聞く 確かにそうです しかしその聞くというときには まず教えを聞く前に もっと先がけて 最初にどうしても聞かなければならないものがあります 一番最初に私たちが教えを聞くよりも先に聞かなければならない事柄は 私一いちにん人が人間という身をいただいたということです これが聞くことの一番最初です 最初から教えを聞くのではありません まず聞かなければならない事柄は 私一人が人間という身をいただいたということです ここから出発です 教えを聞く肝心の事柄は 私一人が人間という身をいただいてきたよということです ここに身ということを言いました じゃあこの身とは どういう身なのでしょうか 私たちが生活しているこの身というのは どんな身をいうのか?毎日 毎日生活を営んでおりますから様々な家族のことで悩んだり あるいは近所付き合いや 会社勤めや 色々なことで苦しまなきゃならんし そして否応無しにも家族 親族 友人あるいは有うえん縁の方々との死というものを私たちは味わっていかなければならない そうしますと そこにあるのは悲しみです 私一人が人間という身をいただいた その身をおさえて言うならば 何を抱えているかというと 苦しみと悩みと悲しみやということです これを私たちは抱え込んでいます 私たちはこの身を生きている この身は具体的には何を抱え込んでいるのかというと 苦しみと悩みと悲しみです それをそれぞれの方が抱え込んで 一日 一日というものを送っておられると思います そして今日 この浄光寺さんの報恩講というかたちで私も皆さん方もここに集うてまいりました それは単に浄光寺さんの報恩講がこの十月十七 明日十八日と勤まりますよという案内があったからここへ来たのではありません 浄光寺の報恩講だから 案内が来たからここへきたと思いがちですけれども それは違うわけです なぜ私たちがこの本堂に身を運んで来たか?それは案内があったからではなくて 実はもっと大変なことを私たちは持っているからです 何を持っているかというと 助けてください ということです これを持っているのです どうか助けて下さい といってこの本堂に足を運んできたわけです 自分の奥底にあるものが この本堂への足を運ばせてくれるのです じゃあ一体 助けてくれ といっている奥底に何があるのか?あるんですね それが このままこうやって命を終えていくのは ちょっと不安だなぁ と どうして人間と人間が家族でありながら ご近所でありながら 仲良くできないのだろうかなぁ この歳になってみたら いつの間にか家族からは疎外されて 家族といいながら自分だけ一人ぼっちになった感覚が日々あるなぁ 家の中におっても自分の居場所がないなぁ あぁ このまま命終えていくのは寂しいことやなぁ これを私たちは持ち合わせているのです 自分の奥底の深く深くに眠っているのは 今申しましたような不安と仲良くできない 居場所がない 虚しさ これを私たちは日々抱え込んでおるわけです その抱え込んでおるものが 助けてください といって本堂に足を運ばせるのです 案内があったからではないのですよ 自分の中の奥底にそれだけの深いものがあるということです そのことは親鸞聖人の生涯を捉えても同じことがいえるわけです 親鸞聖人が出家得度されていかれた先が 冒頭で申しましたように比叡山延暦寺です 最澄という方によって開かれた天台宗の総本山です その最澄という方が この比叡山で私は( 2 ) くさむすび

3 仏道をこれから開いていきます その仏道を学ぶ時の一番大きな中心は何ですかいう時 こう言われました 国宝とは何物ぞ 国の宝とは一体何だろうかということです 現代の私たちで申しますと 奈良 京都や日本中にある由緒ある建築物や 奈良時代 平安時代などに書かれた古い書物などを国宝と現代の私たちはみております ところが最澄さんは 冒頭で 国宝とは何物ぞ とこう問われました その後にこう言われました 宝とは道心なり 宝物は道を求める心ですと そして 道心あるの人を国宝と名づく と これが最澄という方が 比叡山を開かれた時の一番最初の願いです ここで仏教を学んでいく人は こういうことを求めて来てくださいと つまり親鸞聖人も比叡山をなぜ選んだのか 別に興福寺 あるいは当時八宗と呼ばれる大きなお寺さんへ行けばいいのですけど なぜ比叡山に行ったのか この言葉がひとつ親鸞聖人の中にちゃんと響いたのでしょうね 道を求めたいということ 道心です 道心あるの人を国宝と名づく 天台宗と浄土真宗違いますけれども 助けてください といってこの本堂に身を寄せた私たちは国の宝物です お一人お一人がみんな道を求めて来ておるわけです 自分の奥底に眠っているどうにもならんものを抱えておるからここへ 助けてください と来た それは最澄さんによれば あなたは国宝ですよと ちゃんと道を求める心が足を運ばせていますねえと まず私たちの存在というのは道心があるということです その道を求めていくことが 先ほど申しました このまま人生を終えていくのは不安だなぁ 人間と人間が仲良くできないのは何でだろう 自分には居場所がないなぁ このまま命を終えていくことは虚しいことやなぁ 寂しいなぁ というその心が宗教心と呼ばれたり 求道心といわれます 私たちの一つ一つの中にはちゃんとそれを抱え込んでいるのです その抱え込んだ者として私たちはここに足を運んで来られました まず私たちは まさにこの苦しみ悩み悲しみの身をいただきながら どうにもならんものを抱えて 今日この本堂に足を運んできた それは国宝 道心を求めているからです その身というのは苦しみ悩み悲しみです その苦しみ悩み悲しみの中から私たちは教えというものを聞いていくわけです 今から二千五百年前にインドで 後にお釈迦様と呼ばれる人の男子が生まれました そして私たちは お釈迦様によって仏教が開かれたというふうに了解をしております しかし お釈迦様が仏教を開いたと私たちは言っておりますけれども 果たしてそうなのでしょうか お釈迦様も最初は私たちと同じです ひとりの人間という身をいただいて生まれてきたからです 最初は一国の王子という生まれながらにして王子という立場で生まれてきた 後には国王の地位につく方です ところが生まれてすぐにお母さんを亡くしております お母さんを亡くしているということは 悲しみをもうすでにいただた方です 生まれながらにしてお母さんを亡くしておるのです つまり悲しみをまず持った方です そして 国を守るための城壁があります 成長したお釈迦様は お供の者と一緒に 町に暮らす人々はどういう生活をしておるのだろうかと町に出ていく それが皆さんもよく知っておられる 四しもんしゅつゆう門出遊 というかたちで呼ばれている事柄です ひとつの門を出たところで 老いて歩んでいる方を見た ご老人にあった 次の門へ行った時 病に遭うている人に出会うた 次の門へ行った時 悲しみ崩れながら亡き人を送る葬送の場に会いした 最後は僧というものに出会うていった そうするとまず母を亡くしたという悲しみ そして四門出遊というかたちで 生活する人間の一人ひとりの生き様を見た時に なぜ人は老いていくのだろうか なぜ人は病になっていくのだろうか そして なぜ毎日 毎日たくさんの命を奪って 生きたい生きたいといっている命を奪って それを食べ続けている私も最後死んでいかなければならないのか と 苦しみ悩みです ひとりの王子として生まれたけれども 母をくさむすび ( 3 )

4 亡くした悲しみと人々の生きる姿を見た時に なぜ人間は生きなければならないのだろうか なぜ人は死ぬのだろうか そこまでして生きていく意味は 一体何処にあるのだろうか と苦しみ悩み悲しみを抱きながら生活を送っていた方です そして二十九歳の時に国王になる地位を捨て 妻を捨て 子供を捨て 友を捨て 権威 権力 財産を捨てて出家されています そしてあらゆる苦行の苦行を通した六年間 三十五歳の時 もうヘトヘトになって あらゆる行を積んだけれども何ひとつ明らかにならない もうこのまま命を終えてもよし と言ってへたれ込んだのが菩提樹の木の下です 十二月一日と書いてあります へたれ込んだのですからもう立ち上がる気力もないわけです 這うて何処かヘ行く気力もない ただ座り続けた 座り続けて 座り続けて十二月八日 明けの明星が昇る頃にはじめてお悟りを開かれた そうしますと今申しましたように仏教は 釈尊によって開かれたというよりも ひとりの人間が持っている苦しみ悩み悲しみのところから見出された教えです 最初から仏教という教えがあったわけではないのです あったのはひとりの人間が抱えている苦しみ悩み悲しみで そこから見出されたのが教えです その教えが苦しみ悩み悲しみを抱えている人間を包み込んだ それが教えそのものです 私たちもひとりの人間という身をいただいて苦しみ悩み悲しみを抱いています そこから逆に見出されていくわけです 苦しみ悩み悲しみを通して本当のことに出遇うていきたいなぁ これが私たちが道を求めておる大きな事柄ではないでしょうか その道を求めていく心 求道心 それはまさに苦しみ悩み悲しみです ご承知のように今年は様々な大きな災害が日本各地で起こり 特に三月十一日の東日本大震災というのは 皆さんもあの現実をリアルタイムにテレビではっきりと見られたと思います 福島原発の大きな問題を抱えて故郷を捨て 職業を失い 家族を失い 日本中に避難されている方もいます 風評被害によって様々な影響も出ております 七ヶ月経っても 悲しみは癒えるどころか逆に深まってきております その事実の中にあって岩手県に岩手県立大おおつち槌高校という高校があります そこの三年生のうち十人の方は家族 家全てを失った生徒です ところが県立大槌高校の体育館は 大槌町の町民の避難所として五月末まで開放されました その間 在校生の方々は 避難されてきた町民の方々の面倒を一生懸命にみていた そのことがテレビ局 新聞社によって大きく報道されました 一生懸命に町民のお世話をする高校生 と美談として語られました ところがその報道をあまりにも美談過ぎると副校長が各テレビ局 新聞社に あなた方は一体何を報道しているのですか と勧告したわけです あなた方は高校生の美談としてしか映していないのですか どこを見ているのですか と 副校長は怒ったのです なぜ怒ったのか 日中は確かに一生懸命に町民の方々のお世話をする そのうち三年生の十名は もう一人ぼっちなのですよ その一人ぼっちになった十人は 夕闇が迫ってきて真っ暗になった時 一人ひとり電灯も暖房もない校舎の中へ入ってみんな号泣しているのですよ と なぜこの姿を言わないのですか と 一人ひとりが 日中は気丈な心でお世話するけれども 夜になったら十人が十人 誰にも気付かれないように号泣しているのですよと なぜ泣くのでしょうか なぜ十七歳 十八歳の子供たちが日中は笑顔でありながら 夜になったら泣き崩れるのでしょうか それほど苦しみ悩み悲しみが大きいということです 背負い切れないのですよ 私たちは苦しみ悩み悲しみがあっても 何とか乗り越えようと我慢する でも実際は 苦しみ悩み悲しみのほうが人間より大きのです 大きいから崩れるしかないのです 崩れながら色んな事を思っていると思いますよ なぜ自分だけ生き残ったのだろうか まずこれがあると思います なぜ 自分だけ生き残ったのか なぜ一緒に死ぬことが出来なかったのか さらにそこから 悲しみくさむすび ( 4 )

5 ( 5 ) 緒に悩んでくれる 一緒に悲しんでくれる人がここにいるということです 一緒に悩んでくれる人がいることが大きいのですよ 私たちもそうでしょう つらいことがあった時に がんばれ と言われてもがんばれませんよ 逆に つらいですね と言ってくれた時に うわぁー と泣くわけですよ 自分が抱えているものを初めて分かってくれた人がいた ローマ法王のこの言葉は小学生の心の支えになると思います 悩んでくれる人がいるのですから 答えを教えてくれる人ではないのです 一緒に悩んでくれる人がいるということがどれほど大きなことなのだろうか 実はそれがよきひと法然と親鸞との関係ではないかと思います 私たちは 教えを聞くと言っておりますけれども その聞くに先立って私たちは 一人の人間という身をいただいてここに生まれてきたんだと そのことがまず一番最初に聞いていかなければならないことなんですよ ところが私たちは 自分がなぜここに生まれてきたんだろうくさむすびこれがローマ法王の小学四年生に対するお返事です 私これを新聞記事で読んだ時 ローマ法王ってなんて素敵な真摯な方やなぁ! と思いましたね 聖書から様々な言葉を選んで キリストはこういうふうに語っています こういうつらい目にあってもキリストの言葉はこうですよ そして最後に神のご加護 アーメンという言葉も何も無いのです ただ 私も自問しています なぜ福島の子供たちがこんなにつらい目にあわなければならないのだろうか 自分自身に問いかけたというのですよ 問いかけて 問いかけて 問いかけているけれども答えが見つかりませんというのですよ どうでしょうか 私たちは苦しみ悩み悶えている人に対して すぐ そんなことないよ 大丈夫だよ もっと安心しなさい と気楽な言葉を言っていますね その方がどんなに深く悩み悲しみ苦しんでいるかをさもわかったように答えるのです 私たちは ところがローマ法王にそうではないのですよ 答えが見つかりません これ小学校の子供にしてみれば嬉しいですよ 一悩み苦しみの中で生きるとはどういうことなのだろうか 生きている私はどうすればよいのだろうか と問いを起こされています 問いを起こすのです 生きるとはどういうことなのだろうか なぜ生きなければならないのだろうか そういう問いを高校生は起こしました それは高校生だけではありません 福島の小学四年生女の子 この方は縁あってキリスト教の信者の方です 自分が通っている教会を頼り そしてその教会の牧師の方に託して東京の牧師がローマ法王に小学校四年生のお手紙を届けました そのお手紙は短い文章です なぜ私たち子供は こんなつらい目にあわなければならないのですか これがローマ法王に宛てたお手紙です そして五月半ばにローマ法王から直接牧師を通して女の子のところにお返事が届きました ローマ法王は一体何と答えてくれたでしょうか その女の子の問いに対してローマ法王は こういうことを言われました 私も自問しております だけど答えが見つかりません かということをついつい忘れております 例えば今日ですと もうあと二十分ほどしたら恩おんどくさん徳讃を唱和して今日の報恩講の一座が終りますけれども そしたら皆さんそれぞれがお家の方に向かいます そうすると帰りの道中 さて次に何をしようかということはすぐ反応できると思います 家帰ってお茶飲んで テレビ観て 風呂入って 夕食を食べようかな と 女性なら 途中でスーパーに寄って アレとアレを買って帰ろうかな と 私たちは目先の関心のことにはすぐに反応できるのです ところが反応しようと思ってもできないことがあるのです なぜ私がここに生まれてきたんだろうか この世にどんなお仕事をするために生まれてきたのだろうか と言ってもなかなか反応できないでしょう ここが苦しいですよね 私も苦しいのです 何のために私が生まれてきたのだろうか 父と母を縁として生まれてきたけど 何のためやったんかなぁ 考えても 考えてもわからん 苦しいですよこれ 目先の事なら何でもぽんぽんと言える

6 くさむすび ( 6 ) けれども 一番肝心なこと言われると ハテ? と ハテ? と思うから苦しまなければならない まさに私たちは この苦しみ悩み悲しみを持ちつつ日々を生きてきているのですよ ところが申しましたように 苦しみ悩み悲しみというのは自分で どうしようか どうしようか というようなものでなくて 本当に苦しみ悲しみというのは 人間よりも大きのです だから私たちは 泣き崩れなければならない それほど人間の持っている苦しみ悩み悲しみというものは深いんですよ 例えば 現代の多くの日本人が ひとつの現代病と呼ばれている病気に 子供から老人までなっております それがうつ病という病気です そのうつ病の診療をどこでするかというと 心療内科というところです 心の病を治す科です そしてその躁そうじょうたい状態と鬱うつじょうたい状態の差が激しいものですから それを平衡に保つためのお薬が処方されます 現代のうつ病というのは 薬では抑えられていますけれども いくらお医者さんでも薬では抑えられないものが人間の苦しみ悩み悲しみです 鬱状態や躁状態はお薬で平衡に保たれていますが その人がもっている一番奥底の苦しみ悩み悲しみは 薬では解決していません それほど私たちの苦しみは 深いのですよ ところが現代の私たちは軽く考えています 一人ひとりが抱え込んでいる苦しみ悩み悲しみを軽く考えているのです だからどうするか?七千八百円で温泉旅行 美味しいものがちゃんとついて お土産も果実園へ行って食べ放題取り放題 温泉付いて 食事も付いて七千八百円 さあ行きましょう みんなこうです 確かに行っている最中は気が晴れます ところが帰りのバスに乗って だんだん我が家が近づくとまた嫌な思いがしてくる 絶対に気が晴れないのですよ それほど私たちの抱えている苦しみ悩み悲しみは深いのですよ でもそれを現代の私たちに気晴らしをさせようさせようというかたちで蔓延しております でも一向に解決しないのですよ お医者さんでも駄目 その時に ではどうやって苦しみ悩み悲しみというものを受け入れていくのか この苦しみ悩み悲しみ そのことが実は 私の身なのだということです それをお預かりしておりますご門徒の八十二歳のおじいちゃんが 私の目の前でこういうことなんですよ ということを身を持って教えてくれました それは三月十九日の土曜日のことでした 夕方そのおじいちゃんの家から電話がかかってまいりまして 明日二十日の日にあなたも知っているうちの孫娘が嫁いでいきます と その嫁ぐ前日のこの時間に ちょうど家族全員七人がそろっているから家来てくれんか と言うのですね 家来て何するんや? と聞いたら 正信偈のお勤めしてほしいんや と言うのです 家族七人とあんたの八人で正信偈のお勤めしたいので あんた来てくれませんか というお電話をいただきました 最初断ったのです わざわざ孫娘が嫁ぐ一番最後の家族水入らずのところにそんな坊主が行って ちゃべちゃべと正信偈のお勤めするよりも じいちゃん あんたが調ちょうしょう声して家族そろってお勤めしたら 孫娘さんも嫁ぐ前日が自分の生涯の中で忘れない日になりますよ と言ったのです でもおじいちゃんは ダメや と言うのですね ダメや来てくれ と すったもんだした挙句 根負けいたしましてお伺いしました それでお伺いしてお内仏がある座敷で正信偈のお勤めをして 蓮如上人の御おふみ文を拝読しました そして場所を居間に場所を変えて コーヒーをいただきながら世間話やお孫さんの話をしておったのですね その話をしている最中にそのじいちゃんとばあちゃんが 孫娘に 私たち夫婦からの贈り物や と言うて三つのものを孫娘に手渡たされました さて皆さんちょっと考えてみてください 何を贈ったと思われますか?一つは皆さんもお持ちの数珠です それともう一つは真宗大谷派の正信偈が載っている赤い勤ごんぎょうぼん行本 これを贈りました あと一つは法名 在所の子供たちが小学校の時に京都の東本願寺に夏休みに行って そして親鸞聖人の前でおかみそりをして おかみそりの時に授けられた法名 もう孫娘さんはそんなことはと

7 うに忘れておったんですね でも じいちゃんはちゃんとそれを憶えていて 念珠と勤行本と法名の三つのものを渡しました ただ渡しただけではなく ちゃんと言葉を添えました その言葉を聞かせるがために私が呼ばれたのです 平生 お参りに行った時にはスポーツのことか天気のことか田んぼや畑のことしかしゃべらんじいさんです ところが孫娘に三つのものをプレゼントした時に こんなことを言いました あなたは明日 披露宴やいろんな所で周りの人からおめでとう おめでとうと言われるかもしれんけれど わしら夫婦はおめでとうとは絶対に言わんからな と まずこう前置きしました そして何を言ったのかといいますと 明日から嫁いだといっても あんたの前には ほんなめでたいことはひとつもない あるのは苦しみ悩み悲しみやわいと と言うのです 結婚したら旦那さんのことで苦しまなきゃならんこともあるやろうし 子供が授かれば授かったで躾けのことや学校の勉強のことで悩まんなんやろう そして向こうにもわしらと同じような年代のじいちゃん ばあちゃんもおるぞと その人はわしらも含めて必ず先に逝くからな 必ずいろんな面で悲しまんなんぞ と これが八十二歳のじいちゃんが孫娘に贈った言葉です あなたの前には 苦しみ悩み悲しみしかないぞと そして言った言葉 もしもその中で旦那さんのことや子供を授かって もしも自分の人生の歩む方向が分からなくなったら正信偈を開きなさい 法名を開きなさい ここにちゃんと人間という身を生きるということが書いてあるぞ と すごいですね!ここまで聞いておったのかなと 私と話する時は 先ほども申しましたように 天気とスポーツと田んぼと畑のことしか言わんかった人ですよ それが孫娘を送り出す時に 本当の人間のあり様を語ったんですよ 自分をさらけだしたんですよ 八十二年間生きてきた中で自分の苦しみ悩み悲しんで悪戦苦闘してきた生活をそのままさらけしたんですよ 孫娘はそれで泣いているのですよ わぁーっ と言って まさに先ほどのローマ法王と一緒ですよ 自分を本当にちゃんと見つめてくれる人がいたんだということですよ 小さい時はじいちゃん ばあちゃんと言っておったけれども だんだん大きくなって高校生にもなったらじいちゃん くどいておった あの孫娘はなんもわしらのところに近よって来ん と ところがその孫娘が結婚の前日にじいちゃんの本当にさらけだした姿を見た時に泣き崩れた それほど私たちは一人の人間という身をいただいたということを語ることがないのですよ 家族であろうと 特に家族ではこんなこと問題にならないでしょう 家族団欒の夕食後に わしらなぜ人間に生まれてきたんだ という話になりますか なんでお前ここにおるんや なんでここに生まれたんかな こんなこと言うはずもないです それほど私たちには 人間に生まれてきたという当たり前のようなことを問うたことが一度足りともないのです たずねたことがないのです そこに実は教えを聞いていく これが出処やということです 教えを聞く出処はまず最初は一人の人間という身をいただいた そこにもう一度帰って教えに聞いていくということです この私がここに人間に生まれてきた その人間に生まれてきたということはどういうことなのだろうか そこにもう一度帰るということです その帰る時に 私たちが一番問わなければならないことがあります 私の生涯 私の人生 私の一生 という言い方を新聞 本 テレビ 様々な所でこの言葉は使われます 今日まで歩んできた私の生涯 今日ここにいる私の一生 私の人生がここにあります しかし 生涯 人生 一生 と言っても最初からあるものではありません 最初から生涯あるわけでないし 人生があったわけでないし 一生があるわけではありません これも出処があるわけです 出発点があるわけです 生涯 人生 一生 には出発点があります 出処は一日だけです 私たちにあったのは たった一日です 一日がなんとか無事に終り また一くさむすび ( 7 )

8 日 一日 一日 積み重なってそれぞれの方の 生涯 人生 一生 をつくっています あるのは一日だけなんですよ 時間で言いますと二十四時間です 八時間寝ている人は引いてみてください 十六時間 つまり十六時間が動いている時間です じゃあ 十六時間のなかで 私は人間に生まれてきたということをどれだけの時間たずねていますか 何秒かたずねていますか 私たちは一日で何をしておるか? あーでもない こーでもない 損か得か あの人にああ言われた腹立てた こればっかりじゃないですか そのことばっかりで一日を終えていく その一日一日だけれども 文句も言い 腹も立て 色んな事を言っている一日が何とか無事に悩み苦しみ悲しみながら終えて またそれを積み重ねてきた あるのは一日なんですよ この一日の中に 今一度 どこかで人間というものに生まれたということを聞いてくれよと あなたのなかに助けてくださいというものがあるはずですよ と それを聞きにここに来たのですよ ご本尊に親鸞聖人にお勤めに出遇うとはそういうことです 私のお話を聞きに来たのではない ご本尊と内ないじん陣の荘しょうごん厳とすべてに 助けてください 私の生きる道をたずねます と こうやってここに来たのですよ それが 正信偈 のことば 重じゅうせいみょうしょうもんじっぽう誓妙声聞十方 です 仏の誓いが名となって それが声となって十方に生きとし生けるものに聞かしめんというはたらきをしているということです 名が声となって聞かしめんというのです 仏さんのほうが願うているわけです いのちあるすべてのものよ 聞いてくれよ と その願いを聞いてくれというのです 名が声となって その名 南無阿弥陀仏が 誰の声?我が身の声となって ナンマンダブツがひとこと言ってもふたこと言っても 発したその声はちゃんと自分の耳に聞こえています 名が声となってどうか聞いてくれよ 何を?誓いを 願いを その願いに気づけと促されているものを人間というのです その人間に生まれてきたね そのことをもう一回訪ねよう 平生忘れているからこのことをもう一回確かめていきましょうと べつに仏さんは怒っておるわけではないのですよ 一緒に聞いてくれよなぁ と言っているだけです 苦しいやろ つらいやろ それを持ちながら聞いていかんかというのです それが 重誓妙声聞十方 聞く ということは簡単なようで 実は聞くこと難し 本当に難しいのですよ 遇い難き仏法に遇うことがなかなかできない その中で聞いていくのです 聞いていくというよりも 聞こえてくるということです 願いが私に聞こえてきますよということです 聞くというよりも聞こえてくるということです または聞こえてきましたというのです 平生忘れていた 自分は人間であるということを どうかもう一度聞いてくれやという声が私にようやく届きました それを親鸞聖人は 涅槃のかどをばひらきける と ようやく人生に 自分の生活の上に はじめて聞こえてまいりました それが冒頭の 諸仏方便ときいたり源空ひじりとしめしつつ無上の信心おしえてぞ涅槃のかどをばひらきける (真宗聖典四九九頁)ようやく私の生活の中に 生涯に 人生の中に はじめて教えを聞く門に入ることができました それを真宗門徒というふうに親鸞聖人はご自分で名乗られております どうかそういう意味でもう一つこの聞くということを大切にしながら またこの本堂に足を運んでいただけたらと思います 長くなりましたが ご縁をいただきまして有り難うございました くさむすび ( 8 ) 除夜の鐘修正会十二月三十一日一月一日午後十一時半午前0時お太子さん三月二十日午後一時盂蘭盆会七月十三日 午前六時 追弔会八月十三日午前十時報恩講十月十七日十八日午後一時半 夜七時午前十時半 平成二十三年十月十七日 浄光寺報恩講の法話録でございます まことに勝手ながら当方において抜粋 編集させていただいたものであることをお断りいたします 左に年中行事が記してございます 万障繰り合わせて参詣いただき 救われがたきは 本当の私なり と知らしめられる大切さに耳を傾けていただきたく存じます 次回は 除夜の鐘 修正会 です ホームページではこれまでのご法話をお聞きいただけます ご意見 ご感想 ご要望はこちらまで info@jhokoji.net

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