106 (3) 神 と 結 ばれる ことである それゆえトマスにおいて 神 を 知 る 道 は 不 知 の 知 による 道 である さて, 神 は 知 られざるもの であるという ことからして, 我 々は 神 を 名 づけ ることが 出 来 ない それゆえ, I 名 づけえぬものJ, I 無 名 は

Transcription

1 105 トマス アクイナスに ける 神 の 超 越 と 内 在 岸 英 司 序 神 叉 は 絶 対 の 超 越 と 内 在 は, 一 切 の 哲 学 と 宗 教 にとって 根 本 問 題 でなければな らなし トマス アクイナスにおける 神 の 超 越 及 び 内 在 思 想 の 研 究 は, トマスに おいて, いわゆる 否 定 の 道, Via Negativa"が 彼 の 哲 学 と 神 学 の 形 成 にいかな る 役 割 を 果 たしているかを 知 る ことであり, 同 時 にそれは 霊 の 内 奥 における 神 の 秘 義 を 知 る ことになるであろ う I 神 の 超 越 トマスに 従 えば, 神 の 本 質 は 我 々の 知 性 にとって 認 識 されないものである そ れゆえ 神 を 知 る 道 は 先 ず 第 一 に 否 定 の 道, Via Negativa"である 1 我 々は 神 を 知 らず, また 神 を 知 る ことも 出 来 ない むしろ 我 々は 神 が 何 でな ( 1 ) し かを 知 る 道 をたどるのである 神 は 単 に 我 々の 自 然 的 知 性 に 対 して 隠 されてい るのみならず, また 恩 簡 によって 助 けられ, 超 自 然 的 秩 序 に 高 められた 知 性 にと っても 隠 されているのである 神 はすなわち 隠 されたる 神 J (De us absconditus) である トマスはし う この 世 の 生 においては, 恵 寵 の 啓 示 によってさえも, 我 々は 神 が 何 であるかを 知 らず, かくして 我 々は 神 に 対 して, 恰 も 知 られざる (2 ) もの として 結 ぼれるのである 我 々の 知 性 は 神 の 本 質 の 表 象 (repraesentat io) を 持 たないゆえに, 神 は 我 々 にとって 知 られざるもの としてとどまる 神 的 本 性 は 我 々の 知 性 の 把 握 を 超 えるゆえに, 神 は 常 に 我 々の 知 性 にとって, 1" 知 られざるもの である それゆ え, トマスに 従 って, この 地 上 の 生 において 人 聞 が 持 ちうる 神 の 最 高 にして 究 極 の 認 識 は, 自 己 が 神 を 知 らない ことを 知 る こと(quod sciat 田 Deu m nesci re) であり, 神 の 住 む この 不 知 の 陪 黒 において(in quadam tenebra ignorantiae)

2 106 (3) 神 と 結 ばれる ことである それゆえトマスにおいて 神 を 知 る 道 は 不 知 の 知 による 道 である さて, 神 は 知 られざるもの であるという ことからして, 我 々は 神 を 名 づけ ることが 出 来 ない それゆえ, I 名 づけえぬものJ, I 無 名 は 神 の 第 一 の 名 となる のである トマスはアレオバギタの 偽 ディオニジウス 神 名 論 注 解 において, 神 はその 超 絶 性 のゆえに(propter Eius excessu m), I 見 えざるものJ(invisibilis), I 言 い 難 いものJ(ine flabilis), I 名 っ けえぬものJ(innominabilis), I 把 擾 し 難 いもの (incomprehensibilis), I 探 求 しえざるものJ (investigabilis) であるとL ってし る 我 々は ここで 一 つの 点 に 注 意 しなければならなし それは 自 然 的 秩 序 において 被 造 物 を 通 して 知 られる 神 の 存 在 と 属 性 に 関 する 認 識 可 能 性 と, 超 自 然 的 秩 序 に おける 神 の 本 性 の 認 識 不 可 能 性 とを 混 同 すべきではないという ことである トマ スの 指 摘 するように, 我 々は 被 造 物 からして, 排 除 と 優 越 の 道 によって 神 の 存 在 を 知 り, 神 を 名 づけうる しかし これは 類 比 的 認 識 にしかすぎず, これらの 名 は (5) 神 の 本 質 を 表 現 するものではないのである 神 の 本 質 が 表 わされるような 名 は 存 在 しない トマスは 次 のようにしろ 神 は 名 を 持 たない, 或 いは 名 づける ことを 超 えたものであるといわれるのは, 神 の 本 質 が, 我 々が 神 について 知 解 し, 且 つ 言 葉 によって 表 示 すると ころ を 超 え (6 ) たものであるとし う 理 由 に 基 づくのである 換 言 すれば, 我 々の 知 性 は 神 の 本 質 を 意 味 する 概 念 のし かなるものにおいても, 神 の 本 質 を 把 揮 しえないという こ とである それはなにゆえであるのか それは 神 が 普 通 の 意 味 における 有 で はなくて, I 超 有 Jであるがゆえである 我 々はあるものの 定 義 のた めに 類 と 種 差 とを 必 要 とするに 対 して, 神 的 本 性 lìt かなる 類 にも 種 差 にも 包 含 されないも (7 ) のである それゆえ 神 の 定 義 は 全 く 不 可 能 である 2 トマスはディオニジウスに 従 って, 神 が 無 J(nihil), I 非 存 在 者 J(n on- (8 ) existen s)とl う 表 現 をうけいれる トマスにおいて, この nihil", non -exist - ens'jというのは 有 に 弁 ける 無, 存 在 に 対 する 非 存 在 を 意 味 するものでない ことは,

3 トマス アクイナスにおける 神 の 超 越 と 内 在 107 例 えば 神 学 大 全 の 次 の 言 葉 からも 明 らかであろ う 神 が 非 存 在 者 J(n on exist 聞 のであるといわれるのは, それは 神 がL かな る 様 式 においても 存 在 者 ではないというのではなく, 神 が 自 己 存 在 J(suum (9 ) 間 めである 限 りにおいて, 一 切 の 存 在 者 を 超 えたものであるゆえである すな わち, トマス にとってなぜ 神 が non existens といわれるのか それは 存 在 の 欠 除 を 意 味 すると ころ の 有 に 対 立 する 無 ではなく, 有 と 無 とを 超 越 した, いわば 絶 対 的 な 無 である それは 存 在 の 超 絶 のゆえである すなわち 神 の 存 在 が, 一 切 の 存 在 を 超 えているゆえである なぜなら 神 は 自 己 存 在 であり, 一 切 の 存 在 から 超 (10) 優 越 的 に(supra-e minenter) 別 かたれているからである 3 神 の 不 可 把 握 性 (in comprehensibilitas), 不 可 表 現 性 (ineffabilitas) は 神 の 趨 存 在 性 (supra-existentialitas) を 表 示 するものであるが, この 神 の 超 越 の 究 極 的 理 由 は 一 体 何 であるのか トマス 神 学 はそれを 神 性 (Deitas) の 卓 越 性 にお くのである トマスは 三 位 一 体 論 における 本 質 への 比 較 におけるベルソナ を 扱 った 神 学 大 全 第 一 部, 第 三 九 聞 において, 神 (Deus) と 神 性 (Deitas) について 語 ってい る 神 は 神 性 を 持 つものを 意 味 するが, それは 表 現 形 式 において(m odus signi 五 candi )いわれるにすぎない 前 者 は substantive に, 後 者 は adie ctive にいわ (11) れる すなわち, res signifi cata"において Deus とDeitas は 同 じであり, mo (12) dus signifi candi " において 異 なるのである それゆえ, modus signifi candi に おいていわれる 限 り, 神 をして 神 たらしめるもの, これなくしては 神 が 神 でない もの, すなわち 神 の 形 相 的 本 性 としての 神 性, Deitas ut est in 置 を 考 える こと が 出 来 る ガリグー ラグランジュは 神 学 大 全 第 一 部 第 三 九 問 第 一 項 に 対 するカエタヌス の 注 解 を, この 部 分 に 対 するすべての 注 解 のうちで 最 高 のものとしろ カエタヌ スのこの 注 解 は 確 かに 最 も 注 目 すべきものである カエタヌスはいっている なぜなら, 神 的 実 在 は 存 在 と 一 切 の 差 異 に 先 立 つものである なぜなら, それ (13) は 超 有 (super ens) であり, 超 一 (super unum ) であるゆえである 神 のうち には 唯 一 の 形 相 的 理 拠 (ratio formalis)が 存 在 し, e minentissi me ac formaliter " に 一 切 の 絶 対 完 全 性 を 含 む この ratio formalis eminentissima"は Deitasであ

4 108 り, 一 切 の 差 異 を 超 えたものである それは 存 在 をも 超 えている なぜなら 存 在 は 自 然 的 秩 序 において, 何 らか 分 有 されうるものだからである 同 様 に, ーも, 真 も, 善 も, 知 解 も, 意 欲 も 分 有 されうる しかし, 神 性 は 神 以 外 の 他 のし かな るものによっても, 自 然 的 には 分 有 されえないものである それを 可 能 ならしめ (14) るものは 唯 一 つ, 栄 光 の 種 子 である 成 聖 の 恩 寵 のみである 従 って, 我 々はここ で 神 の 超 越 の 究 極 的 理 由 を 知 るのである すなわち, それは super ens, super unum, super bonum, super intel1igere, super vel1e であると ころの 神 性 の 卓 越 性 のゆえである トマスが, r 神 は 全 被 造 物 の 秩 序 の 外 にあり, 被 造 物 への 関 わ りあいも, 神 の 本 性 に 由 来 するものではなし というように, 神 は 自 然 的 秩 序 を (15) 超 えたものである それゆえ, 自 然 的 知 性 は 遂 に 神 を 知 る ことが 出 来 ない この 神 の 超 越 性, 認 識 不 可 能 性 は, いわば 超 自 然 的 秩 序 の 存 在 を 指 示 するものといえ るであろう E 神 の 内 在 超 越 なる 神 は 同 時 に 内 在 の 神 である 神 がもし 内 在 しないとすれば, 神 はその 超 越 的 絶 対 性 を 失 うであろう それゆえ 神 の 内 在 は 神 の 超 越 性 そのものの 要 請 で (1 日 ) あるといえよう トマスにおいて 神 の 内 在 はどのように 考 えられたで あろうか トマスに 従 えば, 神 は 一 切 のもののうちにあり, しかも 親 しくある しかし, そのあり 方 は 本 性 の 部 分 としてではなく, 偶 性 としてでもなく, それは 行 為 者 (agens ) とし (17) てである 万 物 を 超 越 する 神 は 同 時 に, 万 物 の 存 在 の 原 因 として, 万 物 のうちに 内 在 する トマスは 次 のようにいっている 神 はその 本 性 の 卓 越 性 によって 万 物 を 超 えている しかし 万 物 の 存 在 を 原 因 するものとしてまた 万 物 の うちにあ (18) る トマスは ロンパノレドス 命 題 集 注 解 のうちでも, 神 の 内 在 は 万 物 の 起 源 (19う と 存 続 の 理 由 として 要 求 されるものとしている このような 能 動 原 因 としての 神 の 万 物 における 内 在 は, 言 葉 をかえていえば, いわば, それは 神 が 一 切 万 物 を 内 に 含 むようなあり 方 であり, それゆえ, 万 物 は 神 において 存 在 するとし 市 うるの である 神 学 大 全 において, トマスは 神 の 内 在 を 三 つに 区 分 する すなわち, 神 はその

5 トマス アFィナスにおける 神 の 超 越 と 内 在 本 性 によって (pe r naturam) 万 物 のうちに 内 在 し, 恩 穏 によって 1ω (per gratiam ) 義 人 の 霊 のうちに, そして 位 格 的 結 合 によって(per unionem hypostaticam ) (21) キリス トのうちに 内 在 する トマス は ロンパルドス 命 題 集 注 解 のうちで 三 つの 現 存 の 様 式 (mod i) に ついて 詳 しく 語 っている 第 一 の 様 式 は 類 似 に 従 ってJ (secundum similitudinem) とよばれる なぜ なら, それは 神 的 善 性 が 万 物 のうちに 見 出 されるゆえである すなわち, í 本 質 によってJ (per essentiam), なぜなら 神 の 能 力 は 神 の 本 質 と 同 一 化 されるゆえで ある すなわち, í 現 存 によってJ (per praesentiam), なぜなら 神 は 万 物 のうち にあって 行 為 者 として 働 いているからであり, おおよそ 行 為 者 はある 方 法 におい て 結 果 のうちにあるからである すなわち, í 能 力 によってJ (per potentiam ), なぜなら 一 切 の 働 きは 神 的 能 力 をはなれてありえなし からである 以 上 は 自 然 的 秩 序 における 一 般 的 内 在 の 様 式 である 第 二 の 様 式 は 実 体 に 従 ってJ (secundum substantiam ) とよばれる これは 単 に 類 似 によってのみならず, 働 き, すなわち 信 仰 と 愛 によってである この 様 式 において, 神 は 特 別 に 義 人 の 霊 のうちに 現 存 する これは 超 自 然 的 秩 序 におけ る 神 の 特 別 な 内 在 の 様 式 である 第 三 の 様 式 は 存 在 に 従 ってJ (secundum 回 目 ) とよばれる これは 単 に 働 き よってのみならず, 存 在 (esse ) によってである この 様 式 において, 神 は 位 格 (22) 的 結 合 によってキリス トのうちにある これは 神 の 現 存 の 最 終 的 様 式 である トマスは 神 学 大 全 第 一 部 第 四 三 間 第 二 項 において, 第 一 の 様 式 を 共 通 の 様 式 と よび, 第 二 の 様 式 を 特 別 の 様 式 とよぶ これは 理 性 的 被 造 物 にのみ 適 合 する 様 式 であって, ちょうど 認 識 されるものが 認 識 するもののうちに, 愛 されるものが 愛 するもののうちにあるようなあり 方 であって, 理 性 的 被 造 物 は, 認 識 し, 愛 する (23) 自 己 の 働 きによって, 神 そのものに 達 するとトマスはいっている それゆえ,カエ タヌスが トマスに 従 って, これら 二 つの 様 式 を 原 因 的 (e ffective )と 対 象 的 (ob (24) iective ) とよぶのは 正 当 である なぜなら, 第 一 の 様 式 において 神 は 万 物 の 原 因 (causa ) 及 び 行 為 者 (agens) として 内 在 し, 第 二 の 様 式 において, 神 は 認 識 と 愛 の 対 象 (obiectum ) として 存 在 するからである

6 110 2 ヨハネス ア サント トマも この 二 つの 様 式 を 区 別 して, 第 ーの 様 式 を per modum ope rantis et age ntis", 第 二 の 様 式 を pe r modum obie cti cogniti et am ati"として 区 別 する 神 は 霊 に 対 して 成 聖 の 恩 寵 と 聖 霊 の 賜 物 とを 与 える (25) のみならず, 霊 のうちに pe rsonalite r" に 内 住 するのである 神 の 現 存 の この 第 二 の 特 別 の 様 式 の 固 有 の 理 由 は, 単 に 神 が 知 られ, 愛 されるというにとどまらず, (26) 神 の 享 有 (fruitio De i)である この 点 において, ヨハネス ア サン ト トマ はトマスに 一 致 している なぜなら, トマスは 神 が 所 有 され, 享 有 される ことを 教 えるゆえである 成 聖 の 思 寵 の 賜 物 によって 理 性 的 被 造 物 は 完 成 される か くして 単 に 被 造 物 的 賜 物 を 自 由 に 使 用 するのみならず, 神 的 ベルソナそのものを (27) 享 有 するに 至 る トマスは この 神 の 享 有 (fruitio De i)を cognitio quasi-e x (28) pe rime ntalis" 叉, perce ptio expe rime ntalis"とよぶ ヨハネス ア サント トマは この トマスの cognitio quasi -e xpe rime ntalis" について 深 い 注 解 を 与 え ている 彼 に 従 えば, 恩 簡 による 神 の 現 存 の この 特 別 の 様 式 は, 神 の 不 遍 性 によ る 神 の 現 存 の 一 般 的 様 式 を 前 提 としており, この 新 しい 特 別 の 様 式 において, 神 は 義 人 の 霊 のうちに 経 験 的 に 認 識 しかっ 享 有 しうる 対 象 としてJ (ut obie ctum expe rime ntalite r cognoscibile et fruibile ) 現 存 するのである 神 は 霊 の ある 種 の 経 験 的 接 触 によってJ (quadam expe rime ntali tactu) 認 識 されまた 享 有 さ れるのである しかし この 経 験 的 認 識 は 明 断 なものではなく, 暗 いものであって, ちょうど 我 専 が 我 々の 霊 を 経 験 しながらも, 霊 をみる ことが 出 来 ないのと 同 様 で ある かくして 神 は 実 在 的 かつ 実 体 的 現 存 をもって, 義 人 の 霊 のうち に 存 在 す (29) る この 経 験 的 認 識 は 単 に 信 仰 のみによるものではなく, 聖 霊 の 賜 物, 英 知 ( 智 慧 ) (Sapie ntia)による 認 識 である これは 享 有 とある 内 的 な 経 験 によるものであり, この 英 知 は 神 的 なものに 対 するある 一 致 と 岡 本 性 性 ( connaturalitas)よりくるも の, すなわち, 神 的 なもののある 内 的 な 経 験 (e x quadam intima expe rie ntia (30) divinorum) からくるものである これは 神 そのものの 経 験 であり, 霊 は 霊 を 生 かす 原 理 である 神 に 対 するある 岡 本 性 性 (connaturalitas) によって 結 合 され, 恰 も, r 生 命 の 生 命, 霊 の 霊 J (tamquam vivifi cante nos, sicut si esse t v 山 (31) vitae nostrae et anima animae nostrae )となるのである 彼 は この 英 知 による

7 トマス アクイナスにおける 神 の 超 越 と 内 在 111 神 の 経 験 を 神 の 神 秘 的 認 識 (m ystica cognitio de Deo)とよぷ 神 は 霊 における すべてとなり, 霊 が 干申 の 内 と 外 においてみると ころのものはすべて, 一 切 のもの において, 神 にふれ, 神 を 味 わうのである これは 神 についてのすべての 神 秘 的 認 識 の 究 極 ( summa totius mysticae cognitioni s de Deo)である これはまさに, 神 の 霊 に 対 する 贈 物 (donatio) であり, 神 は 霊 に 自 己 自 身 を 与 える(donat seipsum nobis) のである それは 一 致 の 愛 における 経 験 (ex affectu experiente (32) unionem)である (33) 神 は 霊 のもの, 霊 は 神 のものとなり, 神 と 霊 とはーとなる 神 秘 家 による 神 の 経 験 は 実 に 神 の 霊 における 内 在 の 最 高 最 深 の 証 明 であるとい うべきであろう 結 論 以 上 考 察 したように, トマスにとって, 神 は 先 ず 第 一 に 知 られざるものJで ある それは 自 然 的 知 性 にとってのみならず, 超 自 然 の 恩 簡 の 助 けによってさえ もである それゆえ, 神 の 第 ーの 名 は 無 名 であり, 神 は 言 い 表 わし 難 いも の である 神 は 一 切 の 存 在 を 超 絶 するゆえに, 正 当 にも 無 J,! 非 存 在 者 とも いわれる なぜ 神 は 不 見 不 知, 絶 言 絶 慮 であるのか その 究 極 の 理 由 は 神 性 の 卓 越 性 に 帰 せられる すなわち, 神 性 は 一 切 の 存 在 と 差 異 に 先 立 ち, 存 在 をも, ー をも, 善 をも 超 えたものである さて この 絶 対 超 絶 の 神 は 叉 一 切 のもののうちに 存 在 しなければならない なぜなら, 内 在 性 を 欠 く 神 は 絶 対 ではありえないゆえ である トマスにおいて, 神 の 内 在 は 先 ず 第 一 に 神 の 働 きに 帰 せられる 神 は 自 己 原 因 であると 同 時 に 一 切 のものの 原 因 であり, 行 為 者 である 万 物 は 神 の 働 き のゆえに 存 在 し, それゆえ 万 物 は 神 において こそ 存 在 するのである 自 然 的 秩 序 における 神 の この 原 図 的 内 在 に 加 えて, 神 は 超 自 然 的 秩 序 において, 対 象 的 に 親 しく 霊 の 内 奥 に 現 存 する これは 信 仰 宗 教 的 体 験 において 証 される 真 理 である 神 は 恩 寵 によって, 霊 の 認 識 と 愛 の 対 象 として 内 在 し, 経 験 される 神 は 霊 によ って 享 有 され, 神 は 恰 も 生 命 の 生 命, 霊 の 霊 となる 神 は 霊 のもの, 霊 は 神 のも のとなり, 霊 と 神 とは 同 一 化 される これは 神 秘 的 経 験 に 外 ならない これを 一 言 でいえば, 神 の 超 越 は 神 の 超 自 然 的 絶 対 性 の 証 示 であり, 神 の 内 在

8 112 はその 秘 義 の 開 示 であり, またその 証 示 であるのである ; 主 (1) Cf. 1. q. 3, pro10gus: Sed quia de Deo scire non possumus quis sit, sed quid non sit, non possumus considerare de Deo quomodo sit, sed potius quomodo non sit." ; De Ver.t., q. 10, a.11, ad 4 : dicendum, quod intellectua1i visione in statu viae Deus cognoscitur, non ut sciatur de eo quid est, sed quid non est.ぺ ibid., ad 5: dicendum, quod intellectus noster etiam in statu viae divinam essentiam aliquo modo cognoscere potest, non ut sciat de ea quid est, sed solum quid non est. " (2) 1. q. 12, a. 13, ad1: 1icet per reve1at 山間 n gratiae in hac v 山 non cognoscamus de Deo quid est, et sic ei quasi ignoto coniungamur." Cf. 1" D 初 No 附., c. 13, 1. 3, n. 731: et iterum cognoscitur per ignorantiam nostram, inquantum sci1icet hoc ipsum est Deum cognoscere, quod nos scimus nos ignorare de Deo quid est. "; c.13, 1. 3, n. 996: "non enim coniungitur in praesenti intellectus noster Deo ut Eius es 坦 entiam videat; sed ut cognoscat de Deo quid non est. "; 1: 仰 Boetii de Tri"it., 1. 2, q.2, a. 3. (3) Cf. De Verit., q. 2, a. 1, ad 9: et ideo quid est 明 ius Dei semper nobis occu1tum remanet; et haec est sum ma cognitio quam de ipso in statu viae habere possumus, ut cognoscamus Deum esse supra omne id quod cogitamω <le eo. " ; De Pot., q. 7, a. 5, ad 14:" quod ex quo intellectus noster divinam 宮 ubstantiam non adaequat, hoc ipsum quod est Dei substantia remanet, nostrum intel1ectum excedens, et ita a nobis ignoratur: et pr opter hoc iilud 回 t u1timum cognitionis humanae de Deo quod sciat se Deum nescire, in quantum cognoscit, il1ud quod Deus, est, omne ipsum quod de eo intelligimus, excedere. ; 1:悼1 Sent., d. 8, q. 1, a.1, ad 4: " Ad u1timum autem etiam hoc ipsum esse, secundum quod est in creaturis, ab ipso removemus; et tunc remanet in quadam tenebra ignorantiae, secundum quam ignorantiam, quantum ad statum viae pertinet, optime Deo coniungimur, ut dicit Dionysius,

9 トマス アFィナスにおける 神 の 超 越 と 内 在 11:1 -et haec est quaedam caligo, in qua Deus habitare dicitur."; C. G 棚 上, 1. 3, c. 49: "Per effectus enim de Deo cognoscimus quia est, et quod causa aliorum est, et aliis supereminens et ab omnibus remotus; et hoc est ultimum et perfectissimum nostrae cognitionis in hac vita. Unde Dionysius dicit, quod Deo quasi ignoto coniungimur; quod quidem contingit dum de Deo quid non sit congnoscimus; quid vero sit, penitus manet ignotum. Unde et ad huius subli missimae cognitionis ignorantiam demonstrandam, de Moyse dicitur, quod accessit ad caliginem in qua erat Deus, Exod., XX, 21. " (4) Cf. In Div. No 柵., c. 7, 1. 1, n. 702: Deo attribuantur propter Eius excessum; sicut si Deus qui est clarissimum lumen dicitur invisibilis; et qui est ex omnibus laudabilis et' nominabilis dicitur ine 任 abilis et inno minabilis; et qui est omnibus praesens, dicitur incomprehensibilis quasi sit in omnibus absens; et qui ex omnibus rebus inveniri potest, dicitur non investigabilis : et hoc totum propter Eius excessum." (5) Cf. 1. q. 13, a. 1: Sic igitur potest nominari a nobis ex creaturis; non tamen ita quod nomen signi 五 cans ipsum, exprimat divinam essentiam secundum quod est." ; Com. Theol., c. 24. (6) 1. q. 13, a. 1, ad 1 : ea ratione dicitur Deus non habere nomen, ve1 esse supra nominationem, quia essentia eius est supra id quod de Deo intelligi. mus et voces signi 宣 camus." (7) Cf. Com. Theol.. c. 26; Sertil1anges はこの 点 を 明 らかに 指 摘 する A. D. Sertil1anges, m 側, t. H, Desclêe, Paris, 1926, pp : Nous ne savons pas ce que Di 側 何 t; nous ne le savons 品 uc 附 degré, et nous ne pouvons donner de Dieu aucune définition, même partielle.. H on voit que l'exclusion de tout êlêment de d 伍 nition touchant Dieu s'êtand jusqu' 主 la qualífication de Dieu en qu'être. Dieu n'est pas un être, au sens humain du mot, i1 est la Source d'ê.tre, se tenant en dehors de tout, l'ordre d 自 在 tres" parce qu'i1 le cause CPêrihermênais, leçon14). Ceci est trè s important; car

10 114 si Dieu était proprement un être, il devrait revêtir l' une ou l'autre des qualifications de l'être, ou bien toutes; Dans le premier cas on ferait de Dieu une créature limitée; on tomberait dans l'anthropomorphisme. Dans le second cas, on verserait au panthéisme, Nous ne savons donc 削 lle- 刑 問 t e 仰 タien 占 aucu 仰 degré, ce que Dieu est. " Cf. E. Gilson, Le Thomis 刑 e, 5さme êdition, Lib. phil. ]. Vrin, Paris, 1944, pp : Or il se trouve que, dans le cas de Dieu, toute défini. tion est impossible. On peut le nommer, mais le désigner par un nom n'est pas le dé 五 nir. Pour le définir, il íaudrait lui assi gner un genre... On ne peut donc pas dire que l'essence de Dieu appartienne au genre être, et comme on ne saurait lui attribuer aucune autre essence, toute d 伺 nition de Dieu est impo ssible." (8) In Div. Nom., c. 1, 1. 3, n.83: qui Deus, cum sit 0 刑 nium existentium causa, ipse nihil est existentium, non quasi de 自 ciens ab essendo, sed supereminenter segregatus ab 0 問 nibus." ;c. 4, 1. 2, n. 298: "in ipso enim solo Deo invenitur quod est excessus substantiae; quia, inquam, excejlenter subsistit, et hoc dicitur 仰 O 仰 existens ut alia. " ; c. 1, 1. 1, n. 30: et sic dicitur verbu 例, quod potest dici in 仰 om 初 abilitas; non quidem propter hoc quod haec Ei de 五 c iant, sed quia secundum nihil existent 仰 隅 est existens idest non existit secundum modum alicuius rei existentis; et ipse quidem est causa existendi 0 隅 nibus, transfundens in omnia aliqualiter suam similitudinem, ut sic ex nominibus creatorum nominari possit ; Ipsum autem est non-existens, non quasi de 自 ciens ab essendo, sed sicut supra 0 刑 nen substantia 例 existens.j'トマスがここで 神 を nihil existentium 及 び non-existens" とよぶ 意 味 は, これらのテキストから 明 白 であろう 上 記 の ipse nihil 田 t existentium" (c.1, 1.3, n.83) はディオニジウスの Ipsum autem nihil, ut ab omnibus substantialiter segregatus" αùrò òè oùòèνφgπ(x))rwν 加 εpouaíω, É;ÇllP 司 p.é;νoν"( Dionysius, De Div. Nom., c. 1, 5, 23) に 対 して, また 例 えば 神 学 大 全 1. q. 12, a. 1, 3 praeterea の Sed Deus non 白 t existens,

11 トマス アクイナスにおける 神 の 超 越 と 内 在 115 sed suþra existentia"というのも, やはりディオニジウスの quod es t super omnia existentia et ipsum non existens", TOB bπè;pπáντα -rà ðljτα καj αùrò ròμキðlj," (ibid., c.4, 3, 111: MG3, 697)という こ とばに 対 してのも のである η スコトゥス エリウゲナにおけ る 神 は 無 といわれる とし う 表 現 も 同 様 の を;に 解 しうるのである 17Uえli, R. L. シロニス スコ トゥス エリウゲナ に おける 否 定 神 学 と 肯 定 神 学 および 神 現 の 弁 証 法 J,カ トリック 神 学 第 10 号 1966 年 12 月, 頁, 特 に1-3. 神 は 無 であり, すべてであるJ 頁 参 照 nihìl" Hnon-exis tens "とし う 表 現 は, すでに ディオニジウスに おいて, 一 切 の 存 在 を 超 えた 意 味, すなわち 超 存 在, 超 本 質 として 捉 えられてい る ト マス はこのディオニシウス 的 表 現 をうけ 入 れつつ, 神 学 大 全 で 示 すように, suum esse" としての 内 容 を 規 定 した ので ある すでに こ こに, トマスにお ける V ia negativa vel remotionis"から Via eminentiae"への 移 行 をみ ることが 出 来 ょう ディオニジウスとトマス の 差 異 についてGilson は 次 のよ うに 指 摘 している E. Gilson, Le Tho 刑 H 刑 e, p. 203: Pour Denys, Dieu était un :;uþeresse, parce qu ' il n' était "pas encore" l' esse qu' il ne devient que dans ses proce 5s ions les plus hautes; pour saint Thomas, Dieu est le suþeresse parce qu'il est 5upelativement être: l' Esse pur et simple, pris dans son infinité et sa perfection. Comme touchée par une baguette magique, la doctrine de Denys 50rt de la transformée. Saint Thomas la conserve tout entière, mais rien n'y a conservé le même sens." Rolt も 一 般 的 ながら 同 じ 観 点 に 立 っている C. E. Rolt, Dionysius the Areoþagite on the Divine Na 刑 es and the My. stical Theology, Macmillan Co., N. Y., 1940, p. 212 : It is not only that St. Thomas wrote a commentary on the Divine Names, but in the works of Aquinas his ideas are consta ntly reappearing. But it is almost needless to say that Aquinas treats the Areopagite critically. St. Thomas is profoun' dly averse from everything which resembles a Pantheistic tendency."

12 116 (9) I. q. 12, a.l, ad 3: Deus non sic dicitur non existens, quasi nullo modo sìt existens: sed quia est supra omne existens, inquantum est suum esse." Q Cf. 1: 何 Dtv. Nom., c. 1, 1. 1, n. 30; c. 1, 1. 3, n. 83; c. 4, 1. 2, n (11) Cf. 1. q. 39, a. 3, ad 1:" licet Deus significat habentem deitatem, est tamen alius modus significandi: nam Deus dicitur substantive, sed habens deitatem dicitur adiective." 却 Cf. I.q. 39, a. 4: Sed in proprietatibus locutionum, non tantum attendenda est res signi 五 cata; sed etiam modus significandi. Et ideo, quia hoc nomen Deus signi 五 cat divinam essentiam ut in habente ip 鉛 m, sicut nomen homo humanitatem signi 五 cat in supposito; alii melius dixerunt quod hoc nomen Deus ex modo significandi habet ut proprie possit supponere pro persona, sicut et hoc nomen homo. Quandoque ergo hoc nomen Deus supponit pro essentia, ut cum dicitur, Deus creat: quia hoc praedicatum competit subiecto ratione formae signi 五 catae, quae est deitas."; a.5: Licet autem, secundum rem, sit idem Deus quod deitas, non tamen est idem modus significandi utrobique. " (1 Caietanus, Jn Sum. Theol., 1. q. 39, a. 1, n. 7, p. 397: Quoniam res divina prior est ente et omnibus differentiis eius; est enim super ens et t super unum." (14) Cf. Garrigou Lagrange, De Deo T,.i 仰 0, Marietti, Roma, 1951, pp 同 1.q. 28, a. 1, ad 3: Deus est extra ordinem totius creaturae nec 師 eiu!> naturae et eius habitudo ad creaturas." 波 多 野 博 士 は 波 多 野 精 一 宗 教 哲 学 序 論 岩 波 書 庖, 第 二 章, 誤 まれる 宗 教 哲 学, 二, 超 自 然 主 義 頁 において, トマスの 立 場 を 批 判 している 博 士 に 従 えば, トマスの 立 場 においては, 神 の 超 越 性 一 認 識 不 可 能 性 は 保 持 されない という しかし, これは 博 士 が 自 己 の 宗 教 哲 学 を 神 及 び 神 の 恵 みの 体 験 の 内 容 に のみ 限 る 立 場 よりして, 当 然 のことでもあるが, 今 この 批 判 に 答 えることはこの 小 論 の 意 図 を 越 える ただ 我 々は 上 記 のトマスのテキストを 指 摘 するにとどめ

13 トマス アクイナスにおける 神 の 超 越 と 内 在 117 る トマス において, 神 と 世 界 及 び 人 聞 は 連 続 していないのであって, それら は 相 対 的 に 対 す るものではない 神 は 絶 対 超 越 者 として, この 世 界 の 秩 序 の 外 にあるのである 尚 トマスの 次 の 箇 所 を 参 照 されたし Cf. 1. q. 45, a. S. 及 びad3; C. Gent., 1. 1, c. 29. 担 骨 Cf. H. De Lubac, SUI' les Chem 附 s de Diω, Aubier, Paris, 1956, pp : Le partisan de I'immanence ni e la transcendance, tandis que celui qui croit à la transcendance ne ni e point pour autant l'immanence. Bien plus, il réalise assezγidée de la transcendance pour comprendre qu'el1e implique nécessairement l' immanence. Si Dieu est transcendant, rien ne s'oppose à Lui, rien ne Le limite ni ne fait nombre avec Lui: tout autre" que le monde, Il le pénètre do nc absolument. D 叫 ん 切 tel'toi' tntimo 例 eo et supe>'ior sum 刑 O 隅 eo... " 担 司 Cf. I. q. 8, a. 1: Deus est in omnibus rebus, non quidem sicut pars 国 sentiae, vel sicut acci dens, sed sicut agens adest ei in quod agit Und 巴 oportet quod Deus sit in omnibus rebus, et intime." この テキス トから, トマスは 神 の 内 在 性 の 根 拠 を 神 の 行 為 性 に おいているこ とが 明 らかである トマス は 汎 神 論 的 解 釈 の 危 険 のある 本 質 及 び 偶 性 と いう 観 点 を 特 に 避 けたかにみえる ところがトマスと 同 時 代 の ボナベントゥーラにお いては, 事 情 は 必 ずしも 同 様 ではなし ボナベントゥーラによれば, 神 が 万 物 のうちに 現 存 する 必 要 性 は, 主 と して 二 つの 理 由 によるのである すなわち, 神 の 単 純 性 と 被 造 物 の 偶 有 性 である 第 ーに, 神 は 最 も 単 純 であるので, 神 の 単 純 性 は 万 物 のうちに おける 神 の 遍 在 を, 単 に 能 力 としてのみならず, 本 質 と しても 要 求 す る なぜなら, 神 に おいては 能 力 と 本 質 とは 同 一 化 されるからで ある 第 二 に, 万 物 は 純 粋 現 実 有 ーではなく, 偶 有 であり, それらは 存 在 す るた めに, 神 よりの 不 能r rの 支 持 を 必 要 とす るのである それゆえ, 神 は 能 動 原 因 と して, 万 物 のうちに 現 存 し, 行 為 す る 更 に 万 物 の 虚 無 性 は 真 理 の 現 存 によっ て 支 えられなければな らないとして, 神 の 真 理 性 にもうったえている Cf. Bonaventura, /n / Sent., d. 37, p 1, a. 1, q.1, Opera Omnia, t. H, Vivès, 1864, p. 40 : Necessitas autem existendi Deum in omnibus Sumitur

14 118 tum a parte perfectionis ipsi 凶, tum a parte indigentiae rerum : a parte ij隠ius, propter summam immensitatem, et summam potestatem ; et utriusque ratio est summa simplicitas. Quia enim summe simplex est, ad nihil arctatur: ideo in omnibus invenitur tamquam immensum. Quia enim summe simplex ideo infinitum virtuosissimus ; et ideo virtus eius in omnibus : et virtus idem 田 t quod substantia:et ideo necesse 田 t, ql10d sit in omnibus. Ex parte creatur 前 回 t nec 田 sitas, quia creatura habet in se possibilitatem, et vanitatem: et utriusque ca 凶 a est, quia producta est de nihilo. Quia enim creatura est, et accepit esse ab alio, qui eam fecit esse, cum prius non esset; ex hoc non est suum esse : et ideo non est purus actus, q uia habet possibilitatem: et ratione huius habet flexibilitatem, et variabilitatem : ideo caret stabilitate, et ideo non potest esse nisi per praesentiam eius qui dedit ei 田 se. Et iterum, quia creatura de nihilo producta est, ideo habet vanitatem: et quia nihil vanum in se iμo fulcitur, necesse est, quod omnis creatura sustentetur per praesentiam veritatis." 更 に, 彼 のよく 知 られたlt.nerar.um M,開tis ln D 倒 隅 の 次 の 言 葉 は, 神 の 超 越 と 内 在 についての 彼 の 特 色 を 豊 かに 表 わしている Cf. Bonaventura, lt.nerar.um Ment.s ln D 倒 m, c. 5, Opera Omnia, t. XII, p. 18: Quia simplicissimum et maximum, ideo totum intra omnia, et totum extra omnia, ac per hoc est sphaera intelligibilis, cuius centrum 田 t ubique, et circumferentia nusquam. Quia actualissimum et immutabilissi. mum, ideo, stabile manens, moveri dat universa. Quia perfectissimum et immensum, ideo est intra omnia non ex inclusum ; extra omnia, non exclusum, supra omnia, non elatum; infra omnia, non prostratum. Quia vero est summe unum et omnimodum, ideo est omnia in omnibus: quamvis omnia sint multa, et ipsum non sit nisi unum: et hoc quia per simplicissimam unitatem, serenissimam veritatem, et sincerissimam bonitatem, est in eo omnis communicabilitas, ac per hoc "ex ij田0, et per ij 削 m, et in ipso sunt omnia." (Rom.11:36)."

15 トマス アクイナスにおける 神 の 超 越 と 内 在 119 人 は 彼 のこのことばのうちに, 汎 神 論 的 傾 向 を 恐 れるであろうか 彼 がトマ スに 比 して, よりプラトン 的 であることは 確 かである 彼 のことばは, 神 の 超 越 と 内 在 に 関 するキリスト 教 の 深 い 思 想 の, いわば 詩 的 にまで 高 められた 表 現 であり, 彼 のこのことばは 東 洋 の 宗 教 思 想 にも 深 い 共 感 を 与 えずにはおかない であろう 自 国 I. q. 8, a.l, ad 1 : Deus est supra omnia per excellentiam suae naturae : et tamen est in omnibus rebus, ut causans omnium esse." 同 Cf. 1: 仰 I.Sent., d. 37, q. 1, a.1, solutio : E x quibus omnibus aperte colligitur quod Deus est unicuique intimus, sicut esse proprium rei est intimum ipsi rei, quae nec incipere nec durare posset, nisi per operationem Dei, per quam suo operi coniungitur ut in eo sit." 側 Cf. I. q. 8, a.1, ad 2 : Unde et Deus 田 t in rebus sicut continens res. Tamen, per quandam similitudinem corporalium, dicuntur omnia eぉe in Deo, inquantum continentur ab ipso." このテキストが 示 すように, トマスにおいても, ある 類 似 によって, 万 物 は 神 のうちに 含 まれている( 匂 まれている)とL L うるのである 田 辺 元 博 士 は, 悶 辺 元 哲 学 入 門 筑 摩 書 房, 東 京, 1966 年, 真 において, 1" 包 越 としての 神 Jとし う 思 想 を 展 開 する すなわち, 西 洋 の 神 と 異 なった 東 洋 的 な 絶 対 者 として, 世 界 を 越 えながら 世 界 を 包 む, 或 いは 包 みながら 越 えている 者 を 考 えている 勿 論, 博 士 はこの 表 現 も 不 充 分 と して 無 限 網 の 嘗 喰 を 提 示 するのではあるが 頁 参 照 トマス 的 思 考 においても, 世 界 を 包 む 神 とし う 考 えは 可 能 であろう 世 界 は 神 のゆえに, 神 によって, 神 においてこ そ 存 在 するゆえである 削 Cf. I. q.8, a. 3 : Deus dicitur esse in re aliqua dupliciter. Uno modo, per modum causae agentis : et sic est in omnibus rebus creatis ab ipso. Alio modo, sicut obiectum operationis est in operante : quod proprium est in operationibus animae, secundum quod cognitum est in cognoscente, et desideratum in desiderante. Hoc igitur secundo modo, Deus specialiter est in ratioua1i creatura, quae cognoscit et diligit illum actu vel habitu. Et

16 120 quia hoc habet rationalis creatura per gratiam, ut infra patebit (q. 43, &. 3), dicitur esse hoc modo in sanctis per gratiam." ; ad 4 : nulla alia perfectio superaddi ta suhstantiae, facit Deum esse in aliquo sicut ohiectum cognitum et amatum, nisi gratia: et ideo sola gratia facit singularem modum essendi Deum in rehus. Est autem alius singularis modus essendi Deum in homine per unionem : de quo modo suo loco (3 q. 2) agetur." 担 増 Cf. 1ft 1 S, 附 t., d.37, q. 1, a. 2, solutio: Cum enim Deus in rehus esse dicatur secundum quod eis aliquo modo applicatur, oportet ut ubi est diversus coniunctionis vel applicationis modus, ibi sit diversus modus essendi. Coniungitur autem creatura Deo tripliciter. Primo in creatura aliqua simi- Iitudo divinae bonitatis, non quod attingat ipsum Deum secundum suhstantiam : et ista coniunctio invenitur in omnibus creaturis per essentiam, praesentiam et potentiam. Secundo creatura attingit ad ipsum Deum secundum substantiam suam consideratum: et noofsecundum similitudinem tantum ; et hoc est per 叩 erationem : scilicet quando aliquis 五 de adhaeret ipsi primae veritati, et charitate 申 告 i summae bonitati: et sic est alius modus quo Deus specialiter est in sanctis per gratiam. Tertio creatura attingit ad ipsum Deum non solum secundum operationem, sed etiam secundum esse : non quidem prout esse est actus essentiae, quia creatura non potest transire in naturam divinam : sed secundum quod est actus hypostasis vel personae, in cuius unionem creatura assumpta est: et sic e5t ultimus modus quo Deus est in Christo per unionem. Ex parte autem Dei non invenitur diversitas in re, sed ratione tantum, secundum quod distinguitur in ipso essentia, virtus et operatio. Essentia autem eius cum sit absoluta ab omni creatura, non est in crea. tura nisi in quantum applicatur sibi per operationem: et secundum hoc quod operatur in re, dicitur esse in re per praesentiam, secundum quod oportet operans operato aliquo modo praesens esse; et quia operatio non deserit virtutem divinam a qua exit, ideo dicitur esse in re per potentiam ;

17 トマス アクイナスにおける 補 の 超 越 と 内 在 121 et quia virtus est i 戸 a essentia, ideo consequitur ut in re etiam per essentiam sit." 闘 Cf. 1. q. 43, a. 3 : "Est enim unus communis modus quo Deus est in omnibus rebus per essentiam, potentiam et praesentiam, sicut causa in effectibus participantibus bonitatem ipsius. Super istum modum autem communem, est unus specialis, qui convenit creaturae rationali in qua Deus dicitur e 鑓 e sicut cognitum in cognoscente et amatum in amante. Et quia, cognoscendo et amando, creatura rationa1is sua operatione attingit ad ipsum Deum." 凶 Cf. Caietanus, oþ. dt., 1. q. 8, a. 3, n. 1, p. 88 : Deus est in a1iquo dup1iciter : sci1icet effective, et obiective. Differunt, quoad propositum, hi modi, quia primt1s est generalis; eo quod effective Deus est in omnibus : secundus specialis, eo quod obiective est tantum in creatura rationa1i : Et vocatur hic modus e 鉛, e per gratiam : eo quod ex gratia habet creatura rationa1is quod cognoscat ac di1igit Deum actu ve1 habitu." 凶 Cf. Ioannes a Sancto Thoma, Cursus Theologicus, t. 1I, Vivès, Paris, 1883, d. 8, a. 6, n. 9, p. 50: constat, tum quia ratio forma1is praesentiae immensitatis est per modum operationis et agentis, formalis autem ratio existendi per gratiam est per modum obiecti cogniti et amati."; n.8, p.4 9: Deus mediante gratia existit in anima speciali modo, et non solum dando dona sua, sed etiam personaliter in habitando." ; n. 7., p.49 : non solum dona gratiae nobis dari et in nobis produci, sed etiam Personas divinas dari nobis; at quae adeo non solum per modum agentis et producentis illa, sed etiam speciali modo ipsum Deum personaliter esse in anima habente gratia." ; n. 11, p. 50 : "neque haec praesentia Dei, ut possessi, est solum unio a 賀 町 tiva; sed etiam realis et physica, quatenus ipse Deus personaliter datur aut mittitur, ut inhabitet et sit in anima: non ωlum per modum agentis sed etiam per modum amici." 凶 Cf. ibid., n. 4, p.47 : Alio modo ly cognitum, vel amatum sumitur non

18 122 pro denominatione ipsa cogniti et amati praec 鳩 町 民 d prout dicit modum specialem familiaris convictus cum Deo, et communicationis ad possidendum, et fruendum ipω, si quidem haec fruitio, et possessio non 五 t, nisi per cognitionem, et amorem, et sic Deus, ut cognitus, et amatus non quomodocumque: sed possessive, et fruibiliter dicit specialem rationem existendi in anima, eo quod posse 田 io, et fruitio Dei non posset 五 eri si esset absens, et non intra nos iuxta illud Christi Domini Luc. 17: Regnum Dei intra vos est. Ad hoc autem disponit gratia, et charitas quatenus reddit animam elevatam ad amandum, et fruendum Deo." 間 1. q. 43, a. 3, ad 1 : per donum gratiae gratum facientis perficitur creatura rationalis, ad hoc quod libere non solum ipso dono creato utatur, sed ut ip 田 divina Persona fruatur." 担 司 Cf. ln 1 Sent., d. 14. q. 2, a. 2, ad 3 : quod non qualiscumque cognitio su 侃 cit ad rationem missionis, sed solum illa quae accipitur ex aliquo dono appropriato perωnae, per quod e 伍 citur in nobis coniunctio ad Deum, secundum modum proprium illius personae, scilicet per amorem, quando Spiri tus Sanctus datur. Unde cognitio ista est quasi experimentalis." ; 1. q. 43. a.5, ad 2: Et ideo signanter dicit Au 耳 ustinus quod Filius mittitur, cum a quoquam cognoscitur atque percipitur : perceptio enim experimentalem quandam notitiam signi 五 cat. Et haec proprie dicitur sapientia, quasi sapida scientia, secundum illud Eccli. 6, 23: Sapientia doctrinae secundum nomen eius est."; ].K. Dedek, Experi 刑 ental Knowledge of the lndwelli 目 9 Trinity: A Historical Study of the Doctrine of St. Tho 隅 as, Saint Mary of the Lake Seminary, Mundelin, 1958, pp 担 割 Cf. Ioannes a Sancto Thoma, op. cit., t. IV, d. 17, a. 3, p. 472: "iste modus existendi licet sit distinctus a modo existendi per immensitatem, et superaddat ad illum, tamen necessario praesupponit illum, et supposito contactu, et existentia Dei intime animam, novo modo efficitur Deus praesens mediante gratia ut obiectum experimentaliter cognoscibile, et fruibile intra

19 トマス アクイナスにおける 神 の 超 滋 と 内 在 123 animam in nostra autem anima potest esse experimentalis cognitio. sed obs:ura quantum ad quidditatem quamdiu sumus dependentes a corpore in cognoscendo. Talis ergo modus experimentalis cognitionis, et amoris respectu alicuius obiecti, cogniti, et amati, ut radices, et principii intimi sui proprii e 鉛 e, necessario exigit realem, et substantialem praesentiam in esse obiecti, quia aliter non potest es 四 e cognitum experimentaliter, et intime," 醐 Cf. ibid., n. 12, p. 473 : 'Constat quia Deus solum cognoscitur per 五 dem, sicut communiter contingit in peccatoribus, et iustis, sed etiam per donum Sapientiae, quasi per gustum, et experientiam quamdam intimam, sicut ab omnibus existentibus in gratia, ut docet S. Thomas II-II, q. 45, a. 4 et 5, et haec sapientia habetur ex quadam unione, et connaturalitate ad divina, id est, ex quadam intima experientia divinorum. et ubi Deus, etsi obscure, et per 五 dem cognitus, tamen quasi experimentali quodam tactu cognoscitur, etsi (p.474) non visu, sicut animam nostram non videamus, et tamen experientia animationis sentimus quasi obiectum praesens, quia informat nos realiter, et informationis indicia nobis praesentat, sic Deus suae intimae praesentiae quam habet ut agens et principium totit 時 esse immensitatem, nobis specialiter per gratiam demonstrat tamquam obiectum intime, et experimentaliter cognoscibile." V Cf. ibid., n. 12, p. 474: "Unde D. Thomas qui hunc specialem modum existendi Deum in nobis, per gratiam dixit esse in quantum est obiectum cognitum, et amatum, tandem id reduxit ad cognitionem non qualemcumque, sed experimentalem i 戸 ius Dei, quae solum habetur per gratiam, et per modum sapientiae, quo cognoscimus de Deo per quamdam connaturalitatem, et coniunctionem cum eo, tamquam vivi:ficante n05, sicut si esset vita vitae nostrae et anima animae nostrae per intimam praesentiam sui qua infiuit nobis non solum esse naturale, sed etiam esse gratiae, quo ipsas Person:ls tamquam praesentes agnoscimus, etiamsi non dum videamus." 倒 Cf. ibid., t. VI, q. 70, d. 18, a. 3, n. 78 : "Non tamen formaliter ista

20 124 mystica cognitio patriae est in ipsa Dei visio beati 五 ca, licet ab ea derivetur, sicut in via continuatur et regulatur per fidem. Ibi ergo ita absorbetur in ip 鎚 praesentia divinitatis per visionem quod etiam in spiritu et a 貸 ectu quo ipsi adhaeret et de eo gustat, tangit et cognoscit mystice Deum, n?n quomodocumque, sed ita quod Deus ipse sit omnia in nobis, et quidquid in se et extra se videt in omnibus Deum tangit, Deum sapit. Haec est summa totius mysticae cognitionis de Deo, sed non est ip 回 formalis visio beati 五 ca Dei, sed est motio Spiritus Sancti ex visione illa regulationem accipiens, ut vere in omni re quam tangit et in eo quod intra se experitur Deum sapiat et Deum gustet, quasi inebriata a vino et musto plenissimae divinitatis inundans, ubi Flum 初 fs i 例 petus laetificat civitatem Dei."; t. VI, q. 70, d.43, a.4, n. 9 : Cum ergo donum sapientiae non quaelibet sapientia sit, sed spiritus sapientiae, id est, ex a 貸 ectu et spiritu et donatione ipsa experimur in nobis quae sit voluntas Dei bona et beneplacens et perfecte iudicans de ipsis rebus divinis, oprtet quod ratio formalis qua donum sapientaiae attingit cau 回 m altissimam, id est,causam divinam, sit ii 闘 notitia quae habetur experimentaliter de Deo, quatenus unitur nobis et invisceratur et donat 鈴 ipsum monstrante quidditatem, sed ex afiectu experiente unionem." 聞 このような 表 現 を 直 ちに 汎 神 論 的 と 解 するならば, 我 々は 霊 の 深 奥 における 神 の 内 在 の 秘 義 を 覚 りえないであろう 使 徒 パウロ, 使 徒 ヨハネをはじめ, 聖 テレジア, 十 字 架 の 聖 ヨハネ 等 におけるキリスト 教 的 神 秘 体 験 はこの 真 理 を 証 示 している すべての 正 統 的 神 学 者 が 指 摘 するように, 地 上 におけるこの 最 高 の 神 の 経 験 も, 天 上 における 至 福 直 観 と 異 なるものであることは, ここに 特 に いうまでもないことである 例 えば, Ioannes a Sancto Thoma, op. cit., t, VI q. 70, d. 18, a. 3, n. 78, pp. 63(}--631 参 照 霊 は 地 上 におけるこの 最 高 の 神 の 経 験 においても, トマスの 表 現 に 従 って, 恰 も 参 与 による 神 J (Deus per participationem) (In III Sent., d. 34, q. 1, a.3) であることは 勿 論 であ る 十 字 架 の 聖 ヨハネも Dios por participación"といい, これを sombra de Dios"として 至 福 から 区 別 し, その 理 由 を "sustancial transformación"と

21 トマス アクイナスにおける 神 の 超 越 と 内 在 125 ι うのである Cf. San Juan de la Cruz, Llama åe A 情 r Viva, (Viåa y Obras Compl tas åe San lu 側 åe la C 叩 s,) B. A. C., Madrid, 1960, Cant. 3, n. 78, p : "Porque, estando ella aquí hecha una misma cosa en 品 1, en cierta manera es el1a Dios por participación; que, aunque no tan perfectamente como en la otra vida, 田, como dijimos, como sombra de Dios. Y a este tal1e, siendo el1a por medio de esta sustancial transformación sombra de Dios, hace el1a en Dios por Dios 10 que El hace en ella por sí mism(o), al modo que 10 hace, porque 1a vo1untad de 10s dos en una. y así la operación de Dios y de ella es una. " ; 邦 訳 あり, ベドロ アルベ, 井 上 郁 二 共 訳 十 字 架 の 聖 ヨハネ 霊 魂 の 暗 夜 愛 の 活 ける 熔 ドン ボスコ 社, 東 京, 昭 和 29 年. 267 頁. n.31 参 照