におけるDignāga の認識主体批判について以下に,Dignāga の認識主体批判のサンスクリットテキストとその試訳を提示する この Skt. は二4) [PS[Ṭ]] 何故ならば (yasmāt ) 云々によって, 認識手段が人の目的 ( 利益?) に適ったもので あることが示されている さもな
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- ふさこ よせ
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1 一はじめに 松本恒爾 Mūlamadhyamakakārikā(MMK) の注釈である Candrakīrti 作 (PP) の Chap.1 におい て, ある仏教論理学者の認識論批判が行われている これは PP を研究する際に必ず用いられるであろう La Vallée Poussin の校訂本 (LVP[ ]) で言うならば,p.58 l. 7~p.75 l. 13 に相当する 本稿の目的 は, その中でも特に p.64 l. 14~p.65 l. 8 で行われる認識主体批判の新しいサンスクリットテキスト (Skt.) とそれに基づく和訳を提示し, 考察することである ところで, その PP における認識論批判で, 批判対象となっている著作名や人名が言及されることはな い では何故, 本稿の題名に Dignāga という人名を付したかというならば, 引用や批判内容, そして近 年発見されたサンスクリット語による PP の複注の記述からして 1), この認識論批判の内容が Dignāga の Pramāṇasamuccaya(PS), 並びにその自注 (PS[V]) に基づいていることは, ほぼ確実であると考えられ るからである におけるDignāga の認識主体批判に における Dignāga の認識主体批判についてついて1. PP における認識論批判の構成 ここでは,PP における Dignāga の認識論批判の構成を解説する これによって, 本稿で扱う Dignāga の認識主体批判がどのような文脈の中で行われているかが明らかになるだろう さらに,PP における認識論批判が Dignāga の PS 並びに PS[V] に基づいていることも理解されるだろう Dignāga は,PS の著作動機を PS[V] で次のように述べている [PS の著作動機 ] 2) このような特質をもつ教師( 仏陀 ) に敬礼し, < 正しい認識手段の成立のため>に,( つまり,) < 他者の認識手段の否定のため>と< 自分の認識手段の特質の宣揚のため>に, ここで自分の著作である Nyāyamukha 等を集成し,Pramāṇasamuccaya が著作されるだろう 何故ならば, 認識対象の理解は認識手段に依拠するというこの場合に, 多くの異解者達がいるからである ここで,PS を著作する動機は, < 正しい認識手段の成立 >(pramāṇasiddhi) のためであり, それが < 他者の認識手段の否定 >(parapramāṇapratiṣedha) と < 自分の認識手段の特質の宣揚 > (svapramāṇaguṇodbhāva) という二つよって達成されることが理解されるだろう そして, < 正しい認識手段の成立 >の内容とは, 認識対象の理解は認識手段に依拠することであることも理解されるだろう さらに, この< 正しい認識手段の成立 >の内容を説いた PS[V] の 何故ならば, 認識対象の理解は認識手段に依拠する (yasmāt pramāṇāyattā prameyapratipattiḥ) 3) という箇所は,Jinendrabuddhi の複注 (PS[Ṭ]) において, 次のように注釈されている
2 におけるDignāga の認識主体批判について以下に,Dignāga の認識主体批判のサンスクリットテキストとその試訳を提示する この Skt. は二4) [PS[Ṭ]] 何故ならば (yasmāt ) 云々によって, 認識手段が人の目的 ( 利益?) に適ったもので あることが示されている さもなければ, それに適っていないものを理解させるのは無意味である から, けっして (PS の著作は ) なされるべきではないだろ さらに, ここでの 認識対象 とは < 捨て去られるべきもの > と, < 受け入れられるべきもの > である 何故ならば, その理解は認識手 段に依拠するから, それ故に, 認識手段の成立のための努力は効果を伴うと意図されている ここでの述べられている< 人の目的に適ったもの>(purṣārthopayogin) の< 人の目的 >(puruṣārtha) とは, いうまでもなくさとりのことだろう PS[Ṭ] によるならば,Dignāga が PS を著作することは, さと 4 4 り 4 に適ったものであるから, 無駄ではなく, 効果を伴うのだと述べている 5) さて, 上記のような PS の著作動機を前提として, 次のように PP における認識論批判は始まっている [PP における Dignāga の認識論批判導入部 ] 6) さて,(Dignāga は ) このように言うだろう この世間的な認識手段や認識対象といった慣習が我々の論書によって言及されている では, その言及したところの効果が説かれなければならない 悪しき論理学者達による誤った定義の陳述によって, それ ( 慣習 ) が破壊されたから, その正しい 定義が我々によって説かれるのである それは相応しくない なぜなら, 悪しき論理学者達によって誤った定義の提示がなされた ( 認識 手段や認識対象といった ) 定義されるものについての誤りが, 世間の人々にとってあるならば, そ のための効果を伴う努力があるだろう しかし, それはそうではないので, この努力は無意味であ る 上記から,Candrakīrti にとって, 認識手段や認識対象などの認識論を説く論書は, すなわち PS は世間 4 4 の人々の慣習 (lokavyavahāra) のみが問題とされていることが理解されるだろう 7) これは PS[Ṭ] で述 べられているような PS を著作することがさとりに適ったことではありえないということである つまり,Candrakīrti にとって認識論自体が, さとりを得る手段を説くものでないということの表明である さらに, もし世間の人々の認識論に誤りがあるとしても, それは悪しき論理学者達 (kutārkikāḥ) のせ いではないと Candrakīrti は述べている これは PS の著作動機である < 正しい認識手段の成立 > の達成 に必要な < 他者の認識手段の否定 > が無意味であるという批判である 8) では,Dignāga の < 正しい認識手 段の成立 > の達成に必要なもう一方の < 自分の認識手段の特質の宣揚 > に対する批判は行われないのであ ろうか 実は, この PP における認識論批判の大部分は, この批判を行うことに費やされるのである そ の場合, 認識論は世間の人々の慣習のみが問題されるとし, さとりを得る手段を説くものではないとする Candrakīrti によって, 自身の認識論が述べられることで,Dignāga の < 自分の認識手段の特質の宣揚 > に 対する批判が行われるのではない 世間の人々の慣習のみを問題としているはずの Dignāga の認識論の 世間の人々の慣習に対する違反を指摘することで, その批判が行われるのである 本稿で扱う認識主体批 判は, この < 自分の認識手段の特質の宣揚 > 批判の中で行われているのである 2. Dignāga の認識主体批判のサンスクリットテキストとその試訳 4 4
3 三チベット語訳 (Tib.) 11) を参照して筆者が作成したものである [Skt.] api ca yadi jñānaṃ karaṇaṃ viṣayasya paricchede kaḥ kartā, na ca kartāram antareṇāsti karaṇādīnāṃ sambhavaś chidikriyāyām iva / atha cittasya tatra kartṛtvaṃ parikalpyate, tad api na yuktaṃ, yasmād arthamātradarśanaṃ cittasya vyāpāro 'rthaviśeṣe caitasānāṃ / tatrārthadṛṣṭir vijñānan tadviśeṣe tu caitasāḥ / (MAV Chap.1-v.8cd) ity abhyupagamāt / ekasyāṃ hi pradhānakriyāyāṃ / sādhyāyāṃ yathāsvaṃ guṇapradhānabhāve nāṅgabhāvopagamāt syāt karaṇādīnāṃ karaṇāditvaṃ na ceha jñānavijñānayor ekā pradhānakriyā kin tarhy arthamātraparicchittir jñānasya pradhānakriyā jñānasya tv arthaviśeṣapariccheda iti nāsti jñānasya karaṇatvaṃ nāpi cittasya karttṛtvaṃ tataś ca sa eva doṣaḥ / [ 試訳 ] さらにまた, もし知識が道具であるなら, 境の判別について何が主体か そして, 主体のない道具等はありえない, 斧の作用のように 或いは, その場合, 心に主体性を妄想するのかもしれないが, それも相応しくない 何故なら, 対象一般の認識が心の機能であり, 対象の差別については心所の ( 機能 ) である その場合, 対象の認識は識である 一方, その差別は心所である (MAV Chap.1-v.8cd) と承認されているからである 実に, 一つの主要な作用が成り立つ場合, 副次と主要という存在状態によって, それぞれ部分という存在状態が認められているから, 道具等に道具性等があるだろう しかし, この場合, 知識と識の両者の主要な作用は一つではない では何かというなら, 対象一般の判別が識の主要な作用であり, 一方, 対象の差別の判別が識の ( 主要な作用 ) である というので, 知識に道具性も存在しなければ, 心にも主体性はない それ故に, さらにこれこそ過失である におけるDignāga の認識主体批判に,LVP[ ] を底本とし,9)MacDnald[2000] によってその重要性が喚起された Oxford 写本 (Ox.)10) とついて3. Dignāga の認識主体批判の考察 先に提示した試訳に基づいて, 本稿の目的である認識主体批判についての考察を順次行っていくことにする Dignāga の認識主体批判は, 次の Candrakīrti の批判から始まっている さらにまた, もし知識が道具であるなら, 境の判別について何が主体か そして, 主体のない道具等はありえない, 斧の作用のように ここでは, 境の判別 (viṣayasya paricchedaḥ) において, つまり認識において,Dignāga が主体を説いていないことが批判されている まず, 確かに Candrakīrti によって批判される通り, 認識主体を Dignāga は説かないだろう さらに, 正 4 確に言うならば, 認識において認識主体を Dignāga は説けないのである 何故ならば, それは有形象唯識派 (Sākāravijñānavādin) の立場をとる Dignāga にとって, 認識に主体を認めることは, アートマンを認めることであり, 仏教の基本的立場である無我と背くことになるからである 12) ちなみに,Dignāga の認識とは,PS[V] によるならば, < 知識の二相性 >(jñānadvirūpatā, に基づ
4 におけるDignāga の認識主体批判についてこの場合, 一つの主要な作用とは, いうまでもなく認識である さらに, 副次と主要という存在状態四いて, 一つの知識が < 対象としての顕現した知識 >(arthābhāsaṃ jñānam) と <( 知識 ) 自身としての 顕現した知識 >(svābhāsaṃ jñānam) に分化し, 知識が知識自身を対象とする自己認識 (svasaṃvedana) である 13) では, 認識に主体がなければならないと Dignāga を批判する Candrakīrti が仏教徒であるにもかかわら ず, アートマンを認めているのかというなら, そうではない 先に述べたように,Candrakīrti にとって, 認 識論は世間の人々の慣習のみを問題としているのである このようならば, この批判の意図はアートマン を論じる以前の問題である つまり, 世間の人々の慣習の上では, 斧という道具の作用は, 人が斧で木を 切る というように, 主体 (kartṛ), 道具 (karaṇa), 対象 (karman) という三つの存在状態 (bhāva) に よって表現されている それ故に, 道具たる認識手段の作用も 14), 人が認識手段で認識対象を認識する と 三つの存在状態によって表現されるべきだというのである しかし,Dignāga は,PS[V] で認識対象の理解は認識手段に依拠すると説くだけなので, それは世間の人々 の慣習で認められている表現に違反しているから,Dignāga の世間の人々の慣習を説く認識論として誤っ ているのである さらに, 次のような Candrakkīrti の批判が続く 或いは, その場合, 心に主体性を妄想するのかもしれないが, それも相応しくない 何故なら, 対 象一般の認識が心の機能であり, 対象の差別については心所の ( 機能 ) である その場合, 対象の認識は識である 一方, その差別は心所である (MAV Chap.1-v.8cd) と承認 されているからである この批判は, 単に,Madhyāntavibhāga(MAV) が, 心を認識主体として説いていないから,Dignāga が心 を認識主体とするのは定説と矛盾するということであろう ところで, 世間の人々の慣習の上で, 認識主体として心を Candrakīrti が認めている可能性は極めて高い と考えられる 何故なら,Candrakīrti が < 中の定説 >(Madhyamakasiddhānta) が説かれているとする Nāgārjuna 作の Ratnāvalī(RA) において, 次のように認められているからである 15) [RA Chap.4-v.64] 16) 何が見るか? というならば, 心 ( が見るの ) であると ( 世間の人々の ) 慣習として述べられる 実に,( 勝義においては ) 心は心所を欠いても,( 心所を ) 伴っているとも主張されない 無意味で あるからである さらに, この RA でも言及されているように, 仏教 ( 特に説一切有部 ) では, 心とその働きである心所を それぞれ別の法 (dharam) として考え, 両者の結びつきによって, 心の働きが説明される これは所謂心 心所相応 (cittacaittānāṃ saṃprayuktaḥ) であるが, この心心所相応は世俗 (saṃvṛti), すなわち世間の人々 の慣習であると, 次のように Candrakīrti によって述べられている [Candrakīrti の心心所 ] 17) ( 対論者が問う ) いったいどのようにして心と心所は所縁を伴うのか ( 答える ) その定義は世俗的なものであって, 勝義的なものではないので過失ではない このようであるから, 次の箇所は, 世間の人々の慣習である心心所相応を説いたものだと考えられる 実に, 一つの主要な作用が成り立つ場合, それぞれ副次と主要という存在状態によって, 部分とい う存在状態が認められているから, 道具等に道具性等があるのだろう 18)
5 五れている心心所相応に基づく認識に, 主体 ( 心 ), 道具 ( 認識手段 ), 対象 ( 認識対象 ) が部分という存在状態 (aṅgabhāva) として認められているというのである ところが,Candrakīti は, 同じく心心所相応を説く MAV Chap.1-v.8cd を次のように批判している しかし, この場合, 知識と識の両者の主要な作用は一つではない では何か, というなら, 対象一般の判別が識の主要な作用であり, 一方, 対象の差別の判別が知識の ( 主要な作用 ) である というので, 知識に道具性も存在しなければ, 心にも主体性はない それ故に, さらにこれこそ過失である ここで知識というのは心所が言い換えられているのだろう そして, 主要な作用は一つではない というのは,MAV Chap.1-v.8cd の心心所相応の解釈によるならば, 心と心所がそれぞれに認識という主要な作用が成立することになるというのである これは,Candrakīrti が世間の人々の慣習の上で認められていると考える心心所相応による認識に違反している それ故に, 知識 ( 心所 ) も認識の道具ではないし, 心も主体とはならないので, 過失だというのである 4 ちなみに,Dignāga と同じく,MAV も認識主体を説けないだろう Asaṅga の MAV の注釈 (MAV[Bh]) によるならば, この MAV Chap.1-v.8cd で, 虚妄分別 (abhūtaparikalpa) の同義語 (paryāya) が説かれるのだという 19) 虚妄分別とは, 把握者 (grāhaka) と被把握者 (grāhya) を分別することである 20) この場合, 前者が心所であり後者が心となり, 二つによって識, つまり認識が成り立つというのだろう 21) それ故に,Dignāga と同様に,MAV も認識に主体を認めることは, アートマンを認めることに等しいから, 認識主体 4 を MAV も説けないのである におけるDignāga の認識主体批判に(guṇapradhānabhāva) とは, それぞれ心所と心のことである つまり, 世間の人々の慣習の上で認めらついて4. 結語 以上,PP における Dignāga の認識主体批判を考察した この考察によって理解されることは, 次の通り であろう を得 (1)Candrakīrti は, あくまで認識論が世間の人々の慣習のみを問題とするとして, それがさとり る手段を説くものではまったくないと考えている (2)Dignāga の認識主体批判は,PS[V] の< 自分の認識手段の特質の宣揚 >に対する批判の一環として行われている (3)Candrakīrti は, 認識において主体を認めることができない Dignāga に対して, 世間の人々の慣習という立場から, その認識論を批判している この批判は,Dignāga の< 知識の二相性 > 批判であるということも可能であろう (4)Candrakīrti にとって, 世間の人々の慣習によって認められる認識とは, 心心所相応による認識である [ 後記 ] 貴重な Ox. を参照する機会を下さった大正大学講師米澤嘉康先生, 並びに同大学講師長島潤道先生にお 礼を申し上げます
6 におけるDignāga の認識主体批判について六註 1)Lakṣaṇaṭīkā(LṬ) のことである LṬ については, 米澤 [1999],[2004] 参照 2)evaṅguṇaṃ śāstāraṃ praṇamya pramāṇasiddhyai svaprakaraṇebhyo Nyāyamukhādibhya iha samāhṛtya Pramāṇasamuccayaḥ kariṣyate parapramāṇapratiṣedhāya svapramāṇaguṇodbhāvanāya ca, yasmāt pramāṇāyattā prameyapratipattir bahavaś cātra vipratipannāḥ.(cf. Steinkellner[2005-1] p.1 ll.10~14.) 3)PP. にパラレルが存在する api ca, yadi pramāṇādhīnaḥ prameyādhigamas tāni pramāṇāni kena paricchidyanta ityādinā Vigrahavyāvartanyāṃ vihito doṣaḥ / tadaparihārāt samyaglakṣaṇadyotakatvam api nāsti /(Cf. LVP[ ] p.59 ll.4~6.) 4)yasmād ityādinā purṣārthopayogitvaṃ pramāṇasya darśayati / anyathā tadanupayogino vyutpapādanaṃ vyartham ity akartavyam eva syāt / prameye punar atra heyam upādeyaṃ ca / tatpratipattir yataḥ pramāṇāyattā, tasmāt pramāṇasiddhaye yatnaḥ saphala ity abhiprāyaḥ //(Cf. Steinkellner[2005-2] part I p.21 ll.6~9.) 5) このような Jinedrabuddhi の解釈に従うならば,Dignāga の認識手段は, さとりをも認識対象とするものであったこととなる 6)Cf. LVP[ ] p.58 l.14~p.59 l. 3.( ボールド部分は LṬ で注釈されている箇所を示している ) atha syād eṣa eva pramāṇaprameyavyavahāro laukiko 'smābhiḥ śāstreṇānuvarṇita iti // tadanuvarṇanasya tarhi phalaṃ vācyam // kutārkikaiḥ sa nāśito viparītalakṣaṇābhidhānena, tasyāsmābhiḥ samyaglakṣaṇam uktam iti cet // etad apy ayuktam / yadi hi kutārkikair viparītalakṣa- ṇapraṇayanaṃ kṛtaṃ lakṣyavaiparītyaṃ lokasya syāt, tadarthaṃ prayatnasāphalyaṃ sāt, na caitad evam iti vyartha evāyaṃ prayatna iti / 以下にこの箇所の LṬ の和訳を提示する (Arnold[2003] p. 157, n.7 にも英訳されている ) さて, 云々というは, 認識手段や認識対象といった慣習は, 世間的ものであり, 勝義的なものには相応しくない, とうこの立場について, 述べてられている 我々によって とは Dignāga 等によってである その言及したところの効果が説かれなければならない とは聖者 (Candrakīrti?) が ( 述べたの ) である 悪しき論理学者によって とは,Dignāga が ( 述べたの ) である それ とは慣習である (laukika eva pramāṇaprameyavyavahāro yukto na pāramārthika ity asmin pakṣe āha / atha-ityādi / asmābhir Dignāgādibhiḥ / tadanuvarṇasya phalaṃ vācyam ity atrāryaḥ / kutārkikair iti Digāgaḥ / sa iti vyavahāraḥ / Cf. 米澤 [2004-2] p. 124[2b4], p,142.) 7) はたして,Dignāga も Candrakīrti と同様に, 認識論を世間の人々の慣習のみを問題とするものしていたのだろうか それは PS[V] の Chap.1 を読む限り判然としない ただし,Dignāga の後継者である Dharmakīrti は PVin の直接知覚章の最後で次のように述べている そして, これ (PVin) は, 慣習的な認識手段のあり方が説かれたものである それにも, 他の愚かな者達は, 世間の人々を欺いている 一方, 思慮の智慧の繰り返しによって, 錯乱を離れ, 清浄で, 汚れなき, 不退転の勝義的な認識手段が現前する それも, ほんの少し ( この PVin で ) 明らかにした (sāṃvyavahārikasya caitat pramāṇasya rūpam uktam, atrāpi pare mūḍhā visaṃvādayanti lokam iti / cintāmayīm eva tu prajñām anuśīlayanto vibhramavivekanirmalam anapāyi pāramārthikapramāṇam
7 上記のように Dharmakīrti は認識手段に慣習的な (sāṃvyavahārika) 認識手段と勝義的な (pāramārthika) 認識手段の二つを認めている 8)PP の別の箇所で, 次ように述べられている けれども, 自分の為の推理については, いかなる場合でも, 自分の承認が重要である ( 対論者 ) 両者の承認は ( 重要で ) はない それ故に, 議論の定義の論述は無意味なものである 仏陀は,( 世間の人々それぞれの ) 自分の承認による論理 ( 妥当性?) ごとに, それ ( 論議の定義 ) を意識しない教化される人々を利益しているからである (svārthānumāne tu sarvatra svaprasiddhir eva garīyasī, nobhayaprasiddhiḥ / ata eva tarkalakṣaṇābhidhānaṃ niḥprayojanaṃ, yathāsvaprasiddhayopapatyā buddhais tadanabhijñavineyaj anānugrahāt / Cf. LVP[ ] p.35 l. 9~p.36 l. 2.) このような記述からして, 世間の人々の認識論に過失があったとしても,Candrakīrti にとって, それは世間の人々の自分の承認による論理 (svaprasiddhayopapatti) による過失であって, 悪しき論理学者によって説かれた認識論による過失ではないというのだろう 9)LVP[ ] p.64 l. 14~p.65 l. 8 は以下の通りである short daṇḍa はカンマ (,) で表記した [] 内は校訂者 La Valée Poussin による補いである api ca, yadi jñānaṃ karaṇaṃ viṣayasya paricchede kaḥ kartā, na ca kartāram antareṇāsti karaṇādīnāṃ saṃbhavaḥ chidikriyāyām iva // atha cittasya tatra kartṛtvaṃ parikalpyate, tad api na yuktaṃ, yasmād arthamātradarśanaṃ cittasya vyāpāro 'rthaviśeṣa[darśanaṃ] caitasānāṃ / tatrārthadṛṣṭir vijñānaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ / (MAV Chap.1-v.8cd) ity abhyupagamāt / ekasyāṃ hi pradhānakriyāyāṃ sādhyāyāṃ yathāsvaṃ guṇakriyānirvttidvāreṇ āṅgībhāvopagamāt karaṇādīnāṃ karaṇāditvaṃ / na ceha jñānavijñānayor ekā pradhānakriyā / kiṃ tarhy arthamātraparicchittir vijñānasya pradhānakriyā, jñānasya tv arthaviśeṣapariccheda iti nāsti jñānasya karaṇatvaṃ nāpi cittasya kartṛtvaṃ, tataś ca sa eva doṣaḥ // 10)Ox.(12a2L~a4L.) は以下の通りである () 内は写本の葉数, または場所 (L=left, C=center, R=right) を示している また,[] 内は筆者による補い, 下線部は LVP[ ] と異なる箇所を示している api ca yadi vijñānaṃ karaṇaṃ vi(c)ṣayasya paricchede kaḥ kartā na ca kartāram antareṇāsti karaṇādīnāṃ sambhavas chidikriyāyām iva / atha cittasya tatra kartṛtvaṃ parika(r)lpyate tad api na yuktaṃ yasmād arthamātradarśana[ṃ] cittasya vyāpāro 'rthaviśeṣe caitasānāṃ / tatrārthadṛṣṭi[r] vi(12a3l)jñānan tadviśeṣe tu caitasāḥ / (MAV Chap.1-v.8cd) ity abhyupagamāt / ekasyāṃ hi pradhānakriyāyāṃ / sādhyāyāṃ yathāsvaṃ guṇapradhā(c)nabhāv enāṅgībhāvopagamāt syāt karaṇādīnāṃ karaṇāditvaṃ na ceha jñānavijñānayor ekā pradhānakriyā kin tarhy arthamātrapari(r)cchittir jñānasya pradhānakriyā vijñānasya tv arthaviśeṣapariccheda iti nāsti vijñānasya karaṇatvaṃ nāpi (12a4L) cittasya karttṛtvaṃ tataś ca sa eva doṣaḥ / 11)Tib. は以下の通りである (Cf. 東方学院 [2001]p. 24 l.12~ p. 25 l.8) 下線部は LVP[ ] と異なる箇所を示している におけるDignāga の認識主体批判にabhimukhīkurvanti / tad api leśataḥ sūcitam eveti // Cf. Steinkellner[2007] p.44 ll.2~6.) ついて七
8 におけるDignāga の認識主体批判について15) 刹那 ( 滅 ) である時, あらゆる場合に非存在状態であるから, いったいどんな過去性がある八gzhan yang gal te she pa byed pa yin na/ yul yongs su gcod pa'i byed pa po gang zhig yin/ byed pa po med par byed pa la sogs pa rnams yod pa yang ma yin te/ gcod pa'i bye ba bzhin no// ci ste der sems la byed pa po nyid du rtog na/ de yang rigs pa ma yin te/'di ltar don tsam lta ba ni sems kyi bya ba yin la don gyi khyad par lta ba ni sems las byung ba rnams kyi bya ba yin te/ de la don mthong rnam par shes//de yi khyad par sems las byung / (MAV Chap.1-v.8cd) zhes khas blangs pa'i phyir ro//byed pa la sogs pa rnams ni bdag nyid ji lta bu'i bya ba phal pa sgrub pa'i sgo nas/gtso bor gyur pa'i bya ba cig bsrgrub par bya ba la yan lag gi ngo bor gyur pa las byed pa la sogs pa nyid du 'gyur na/ 'diṛni shes pa dang rnam par shes pa gnyis la gtso bor gyur pa'i bya ba gcig med do// 'on na ci zhe na/ rnam par shes pa'i gtso bor gyur pa'i bya ba ni don tsam yongs su gcod pa yin la/ don gyi khyad par yongs su gcod pa ni shes pa'i gtso bor gyur pa'i bya ba yin te/ des na shes pa byed pa nyid ma yin la/sems kyang byed pa po nyid ma yin no// de'i phyir nyes pa de nyid du 'gyur ro// 12) さとりを認識手段の認識対象とする PS[Ṭ] の解釈や註 7) で示した PVin においては, 余計に認識に主体は認められないだろう なぜなら, 仏陀がさとりを認識する際に, アートマンを認めることになってしまうからである 13) 自己認識については, 次の PS[V] Chap.1-v.9 で説かれている 或いはこの場合, 自己認識が認識結果である (v.9a) 何故なら, 知識は二つの顕現で生起するからである <( 知識 ) 自身としての顕現した知識 >と< 対象としての顕現した知識 >と ( の二つ ) である その両者の顕現をもつもの ( 知識 ) の自己認識が認識結果である 何故ならば 実に, 対象の決定がその本質だからである (v.9b) 境を伴う知識が,( 自己認識の ) 対象である その場合, 自己認識に従って, 対象の好ましいものや, 好ましくないものを認める けれども, 外界の対象こそが, 認識対象である場合 ( 境を伴う知識の ) 境顕現性こそが, その認識手段である (v.9c) この場合, 知識の自己認識されることが ( 知識 ) 自身の本質だけれども, それに基づかないで,( 境を伴う知識の ) 対象顕現性こそが, この認識手段である 何故ならば, この対象は それ ( 境を伴う知識 ) によって, 認識されるからである (v.9d) 何故ならば, 白や非白等と対象の形象が知識に顕現するように, そのようなかたちをもつこの境は認識される (svasaṃvittiḥ phalaṃ vātra(v.9a) dvyābhāsaṃ hi jñānam utpadyate svābhāsaṃ viṣayābhāsaṃ ca. tasyobhayābhāsasya yat svasaṃvedanaṃ tat phalam. kiṃ kāraṇam. tadrūpo hy arthaniścayaḥ / (v.9b) yadā hi saviṣayaṃ jñānam arthaḥ, tadā svasaṃvedanānurūpam arthaṃ pratipadyata iṣṭam aniṣṭaṃ vā. yadā tu bāhya evārthaḥ prameyaḥ, tadā viṣayābhāsataivāsya pramāṇaṃ (v.9c) tadā hi jñānasvasaṃvedyam api svarūpam anapekṣyārthābhāsataivāsya pramāṇam. yasmāt so 'rthaḥ tena mīyate (v.9d) yathā yathā hy arthākāro jñāne pratibhāti śubhāśubhāditvena, tattadrūpaḥ sa viṣayaḥ pramīyate. Cf. Steinkellner[2005-1] p.4 ll.3~14.) Dignāga 以降, この自己認識は, 唯識性と同義に扱われるようになるという ( 桂 [1984] pp. 111~112 を参照 ) 14)Dignāga にとって知識が道具, つまり認識手段となる理由は, 前注 v.9c を参照
9 Chap.1-v.68) 刹那 ( 滅 ) に終わりがあるように,( その ) 始めも中間も考えられるだろう 刹那 ( 滅 ) は ( これら ) 三つを本質としているから, 世間の刹那 ( 滅 ) の安立はない (RA Chap.1-v.69) さらに, 始め, 中間, 終わりは刹那と同じである 始め, 中間, 終わりは, 自からも, 他からもあり得 ない (RA Chap.1-v.70) 以上のような < 中の定説 > の文章からして, 刹那 ( 滅 ) である事物は不成立であるから,( 刹那滅は ) 不成立であると知られるべきである (kṣaṇike sarvathā 'bhāvāt kutaḥ kā cit purāṇatā / sthairyād akṣaṇike cāpi kutaḥ kā cit purāṇatā //(RA Chap.1-v.68) yathānto 'sti kṣaṇasyaivam ādimadhyaṃ ca kalpyatām / trayātmakatvāt kṣaṇasyaivaṃ na lokasya kṣaṇasthitiḥ //(RA Chap.1-v.69) ādimadhyāvasānāni cintyāni kṣaṇavat punaḥ / ādimadhyāvasānatvaṃ na svataḥ parato 'pi vā //(RA Chap.1-v.70) iti Madhyamakasiddhāntapāṭhāt kṣaṇikapadārthāsiddher asiddhir avaseyā / Cf. LVP[ ] p.546 l.3~p.547 l.1. イタリックは de Jong[1978] による ) 16)kaḥ paśyatīti cec cittaṃ vyavahāreṇa kathayate / na hi caittaṃ vinā cittaṃ vyarthatvān na saheṣayate // /gang sems mthong 'gyur zhe na//tha snyad du ni sems brjod de/ /sems 'byung med par sems mi 'byung //don med lha cig mi 'dod do/ (Cf. Hahn[1982] pp.116~117 ) 17)kathaṃ tarhi sālambhanāś cittacaittāḥ, sāṃvṛtam etal lakṣaṇaṃ na pāramārthikam ity adoṣaḥ //(Cf. LVP[ ] p.85 l.6.) この場合の定義 (lakṣaṇa) とは次のようなものである この場合, 所縁を伴う法とは何か 一切の心と心所である という āgama から, 心と心所はある 所縁によって生起する 順次色等によって ( 生起するの ) である それ ( 色等 ) は, それら ( 心と心所 ) にとって所縁縁である (iha sālambanadharmāḥ katame, sarvacittacaittā ity āgamāt / cittacaittā yenālambanenotpadyante yathāyogaṃ rūpādinā sa teṣām ālambanapratyayaḥ // Cf. LVP[ ] p.84 ll.3~4.) 18) この箇所は Ox. の読みをほぼ採用し, 従来と異なる解釈を試みた 従来の解釈については, 丹治 [1993] pp. 174~175. や Ruegg[2002] p.114,arnold[2005] p. 439 等を参照 19)paryāyalakṣaṇaṃ ca khyāpayati/ 九tatrārthadṛṣṭir vijāñnaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ //(MAVChap.1-v.8cd) tatrārthmātre dṛṣṭir vijñānaṃ / arthaviśeṣe dṛṣtiś caitasā vedanādyaḥ / (Cf. 長尾 [1964] p.20 ll.17~20) 20) これは以下の MAV[Bh] Chap.1-v.1 から理解できるだろう におけるDignāga の認識主体批判に, 刹那 ( 滅 ) でないなら, 永遠であるか, いったいどんな過去性があるのか (RA ついてのか さらに
10 一〇 におけるDignāga の認識主体批判につい 虚妄分別は存在する そこに二はない けれども, 空性はある その ( 空性 ) の中にも, それ ( 虚妄分別 ) はある (MAV Chap.1-v.1) その場合, 虚妄分別 とは, 把握者と被把握者を分別することである 二 とは, 把握者と被把握者である 空性 とは, その虚妄分別が把握者と被把握者という存在状態が離れたものである その中にも, それはある とは, 虚妄分別があるということである このように, あるものが, ある所に存在しない そこは, それを欠いている ( 虚妄分別は, 把握者と被把握者として空である ) と, あるがままに, 観察する さらに, そこには何かしら余るものがあり, それは現に存在しているものであると, あるがままに知る という誤りない空性の特徴が宣揚されている (abhūtaparikalpo 'sti dvayan tatra na vidyate/ śūnyatā vidyate tv atra tasyām api sa vidyate // (MAV Chap.1-v.1) tatrābhūtaparikalpo grāhyagrāhakavikalpaḥ / dvayaṃ grāhyaṃ grāhakañ ca / śūnyatā tasyābhūtaparikalpasya grāhyagrāhakabhāvena virahitatā / tasyām api sa vidyata ity abhūtaparikalpaḥ / evaṃ yad yatra nāsti tat tena śūnyam iti yathābhūtaṃ samanupaśyati yat punar atrāvaśiṣṭaṃ bhavati tat sad ihāstīti yathābhūtaṃ prajānātītiy aviparītaṃ śūnyatālakṣaṇam udbhāvitam bhavati / Cf. 長尾 [1964] p.17 l.16~p.18 l.7) て21) この MAV の心 心所説解釈は,Dignāga にとっては, 心の自己認識と心所の自己認識である 略号 PVin ; Pramāṇaviniścaya PS ; Pramāṇasamuccaya PS[Ṭ] ; Viśālāmalavatī Pramāṇasamuccayaṭīkā PS[V] ; Pramāṇasamuccayavṛtti PP ; MA ; Madhyamakāvatāra MA[Bh] ; Madhyamakāvatārabhāṣya MAV ; Madhyāntavibhāga MAV[Bh] ; Madhyāntavibhāgabhāṣya MMK ; Mūlamadhyamakakārikā LṬ;Lakṣaṇaṭīkā RA;Ratnāvalī
11 一片岡啓 2007;Pramanasamuccayaṭīkā ad 1.1 和訳 ; 南アジア古典学 2, pp 桂紹隆 1984 ; ディグナーガの認識論と論理学 ; 講座大乗仏教 9 pp. 103~152 所収. 斎藤明 2006 ; Bhāviveka's Theory of Perception ; 印度学仏教学研究 54-3, pp ; ヴァーヴィヴェーカの識二分説批判 ; 印度学仏教学研 56-2, pp. 903~897. 東方学院 2001; チャンドラキールティのディグナーガ認識論批判 -チベット訳 プラサンナパダー 和訳 索引- ; 法蔵館. 丹治昭義 1988 ; 中論釈明らかなことばⅠ ; 関西大学出版部 ; 実在と認識中観思想研究 Ⅱ ; 関西大学出版部 ; 中論釈明らかなことばⅡ ; 関西大学出版部. におけるDignāga の認識主体批判について参考文献 戸崎宏正 1979 ; 仏教認識論の研究 - 法称著 プラマーナ ヴァールティカ の現量論 - 上巻 ; 大東出版 ; 仏教認識論の研究 - 法称著 プラマーナ ヴァールティカ の現量論 - 下巻 ; 大東出版. 長尾雅人 1964 ; Madhyāntavibhagabhaṣya ; 鈴木学術財団 ; 大乗仏典 15 世親論集 ( 中公文庫版 ); 中央公論社. 服部正明 1968 ; On Perception: Being the Pratyakṣapariccheda of Dignāga's Pramānasamuccaya from the Sanskrit Fragments and the Tibetan Versions ; Harvard University press. 米澤嘉康 1999 ; Lakṣaṇaṭīkā - A Sanskrit Manuscript of an Anonymous Commentary on the - ; 一印度学仏教学研究 47-2, pp. 1024~ ; Lakṣaṇaṭīkā - Sanskrit Notes on the (1) - 成田山仏教研究所紀要 27, pp. 115~154.
12 一二2007; Dharmakīrti s Pramāṇaviniścaya Chapters 1 and 2 ; Beijing-Vienna. におけるDignāga の認識主体批判についてArnold, Dan 2003 ; Candrakīrti on Dignāga on Svalakṣaṇas ; YIABS 26-1, pp. 139~ ; Materials for a Mādhyamika critique of foundationalism : An annotated translation of to ; YIABS 28-2, pp. 411~467. de Jong, J. W ; Textcritical Notes on the. ; IIJ 20 pp. 15~59, pp. 217~252. Michel Hahn 1982; NĀGĀRJUNA S RATNĀVALĪ vol. 1, The Basic Texts(SANSKRIT, TIBETAN, CHINESE); Indica et Tibetica Bonn. Louis de la Vallée Poussin (LVP) ; Mūlamadhyamakakārikās (Mādhyamikasūtras)de Nāgārjuna avec la Commentaire de Candrakīrti Bibliotheca buddhica 4 ; St. Pétersbourg, ; reprint Osnabrück MacDonald, Anne 2000 ; The More Manuscripts from Nepal ; Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens 44, pp165~ ; Intertpreting in Context A Response to Claus Oetke ;Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens 47, pp143~195. Ruegg, David Seyfort 2002 ; Tow Prolegomena to Madhyamaka Philosophy, Candrakīrti s Madhyamakavṛtti on Madhyamakakārika I.1 and Tsoṅ kha pa blo bzaṅ grags pa / rgyal tshab dar ma rin chen s dka gnad/ gnas brgyad kyi zin bris, Annotated Translations, Studis in Indian and Tibetan Madhyamaka Thought part 2 ; Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde Heft 54, Wien. Steinkellner, Ernst ; Dignāga s Pramāṇasamuccaya, Chapter 1 ; A hypothetical reconstruction of Sanskrit text with the help of two Tibetan translation on the basis of the hitherto known Sanskrit fragments and the linguistic materials gained from Jinendrabuddhi s Ṭīkā, Dedicated to Masaaki Hattori on the occasion of his 80th birthday ; Access ; Ernst Steinkellner, Helmut Krasser, Horst Lasic ; Jinendrabuddhi s Viśālāmalavatī Pramāṇasamuccayatīkā Chapter 1 Prat 1 (critical edition) and Part2 (diplomatic edition) ; China tibetology publishing house Austrian academy of sciences press ; Beijing-Vienna.
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10 2004 10 kliṣṭamanas avidya veṇik, a veṇiky avidya 1) 2) 3) 4) 26, p. 925c7-8 27, p. 196c7-11 svatantra samprayukta, samprayoga 27, p. 197a2-5 5) 6) 7) 8) 29, p. 611a 9) Yaśomitra saṃparka, 'grogs pa
YOKO01_26959.pdf
佛教大学大学院紀要 文学研究科篇 第38号 2010年３月) ら 出会うと 認めるのなら 一切の本質において出会うのか 一方向において出会うのか 第一の 一切の本質において出会う ようなら 位置が入り混ざっていることになってしまう のである / そう 認めるのなら どれだけの微塵が集められても 量が大きくなることは 有り得ないことになるのである 一方向において出会い 一方向において出会わないのなら
arthasattvapratibhāsasyānākāratvāt ātmavijñaptipratibhāsasya ca vitathapratibhāsatvāt I 2 arthasattvapratibhāsasyānākāratvāt II 2012 II Bhāvive
19, 2012. 3 Madhyāntavibhāga I 3 1 Madhyāntavibhāgakārikā I 3 grāhya grāhaka I-3 Vasubandhu Madhyāntavibhāgabhāṣya I-3 1) 2) 1) MAVBh: arthasattvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate/ vijñānaṃ nāsti cāsyārthas
Pramāṇasamuccayaṭīkā ad I 8cd 10 6 South Asian Classical Studies, No. 6, pp
Pramāṇasamuccayaṭīkā ad I 8cd 10 6 South Asian Classical Studies, No. 6, pp. 1 50 2011 7 Pramāṇasamuccayaṭīkā ad I 8cd 10 Jinendrabuddhi: ca. 725 785 AD Pramāṇasamuccayaṭīkā =PSṬ pramāṇa phala PSṬ ad I
Tarkajvālā Candrak rti I MHK TJ MHK Bhāviveka jñeyāvaraṇa TJ Candrak rti II MHK 4 Śrāvakatattvaviniścayāvatāra TJ 1
12 2006 10 Tarkajvālā Candrak rti I MHK TJ MHK Bhāviveka 1 490-570 2 3 jñeyāvaraṇa TJ Candrak rti 530-600 4 II MHK 4 Śrāvakatattvaviniścayāvatāra TJ 1 1 theg pa chen po pa dag 2 2 3 TJ 5 12 1 1 gzugs la
40 13 (tadaṃśas) HBT 17, 21 Pek. 236b [ [= ]... ] (taddharma) (parā mṛś) (2) 1 (3) 2 [ ] [ ] pakṣa (dharmimātra) [ ] [ ] (4) 3 HB, 3. vyāptir vyāpakas
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Hetubinduṭīkā (4)(pp. 17, 21-21, 10) ( ) (1) HB, 2. tadaṃśas taddharmaḥ. [ ] [ ] [ ] [ [ ] ] (1) (Dharmakīrti ca. 600-660) Hetubindu ( abbr. HB) (Arcaṭa ca. 710-770) Hetubinduṭīkā( abbr. HBT ) Hetubinduṭīkā
慈 悲 と 論 証 小 林 久 (広 島 大 泰 学) ０ 問題の所在 仏教論理学派の展開期に活躍した思想家プラジュニャーカラグプタ ca は その主著 プラマーナ ヴァールッティカ アランカ ーラ 知覚章後半部 特に PV III kk に対する注釈部分 において
慈 悲 と 論 証 小 林 久 (広 島 大 泰 学) ０ 問題の所在 仏教論理学派の展開期に活躍した思想家プラジュニャーカラグプタ ca. 750-810 は その主著 プラマーナ ヴァールッティカ アランカ ーラ 知覚章後半部 特に PV III kk. 330-332に対する注釈部分 において ミーマーンサー学派クマーリラ ca. 600-650 の唯識説批判に答えるべく 外界非実在証明に努めている
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rang bzhin 1 Tsong kha pa blo bzang grags pa: 1357 1419 Lam rim chen mo 1402 rang bzhin 1 2014 Candrakīrti: ca. 600 650 rang rang gi ngos nas gnas tshul thun mong min pa i ngo bo tha snyad pa i shes pa
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< > (IV) V < > V.1 ( ) (AK) (Sautrāntika) (1) (Yogācāra) (vijñapti-mātra-tā) ( Dignāga) ( Nyāya-mukha abbr. NMu) ( IX ) < > < > < >( na kiñcit karoti nir-vyāpāra) (vijñāna) ( ) ( sādṛśya) (1) < > ( )
(Microsoft Word - ICK11\225\\\216\206\202\310\202\307.doc)
(Vasubandhu) (Abhidharmakośabhāṣya(AKBh)) (Yaśomitra) (Sphuṭārthā Abhidharmakośavyākhyā(SA)) (Sthiramati) (Abhidharmakośabhāṣyaṭīkā Tattvārtha-nāma(TA)) (Pūrṇavardhana) (Abhidharmakośaṭīkā Lakṣaṇānusāriṇī-nāma(LA))
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平 成 16 年 1 月 8 日 総 ) 広 報 部 長 決 裁 企 ) 情 報 化 推 進 部 長 決 裁 最 近 改 正 平 成 23 年 3 月 10 日 ...3...3...4...5...5...5...5...6...6...7...8...9...9...10...11...11...12...12...13...13...14...15...15...16...17...18...19...20
大 教 部論 第 45 成 26 年 10 (109) 自覚知章 の和訳と考察を中心に 星野雅徳 0. はじめに 11 世紀から12 世紀頃にかけて活躍したモークシャーカラグプタ (Mokṣākaragupta) は 最後期のインド仏教を代表する学者である その著作の タルカバーシャー 1 (Tar
大 教 部論 第 45 成 26 年 10 (109) 自覚知章 の和訳と考察を中心に 星野雅徳 0. はじめに 11 世紀から12 世紀頃にかけて活躍したモークシャーカラグプタ (Mokṣākaragupta) は 最後期のインド仏教を代表する学者である その著作の タルカバーシャー 1 (Tarkabhāṣā)( Tbh) は当時から仏教哲学の綱要書として評価されていたことが梶山雄一博士による
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I. O. 1 kin ca sarvapramananam pramanyam niscitam yadi/ svata eva tads kasmdt matabhedah pravadindm//ts 2943/ I. O. 2 yadi sarvapramdndnam svata eva pramanyam bhavet, tads vadindm prdmdnyavisaye matabhedo
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片岡啓の業績表 著書 ( 単著 ) 2001 古典インドの祭式行為論 Mīmāṃsā の bhāvanā 論研究 ( 東京大学 博士論文 ) 2004 古典インドの祭式行為論 :Śābarabhāṣya & Tantravārttika ad 2.1.1 4 原典校訂 訳注研究, 山喜房佛書林.258 頁. 2011 ミーマーンサー研究序説, 九州大学出版会.330 頁.( 平成 22 年度科学研究費補助金
Title 中観派が説く諸法の体系 月称造 中観五蘊論 研究 ( Digest_ 要約 ) Author(s) 横山, 剛 Citation Kyoto University ( 京都大学 ) Issue Date URL
Title 中観派が説く諸法の体系 月称造 中観五蘊論 研究 ( Digest_ 要約 ) Author(s) 横山, 剛 Citation Kyoto University ( 京都大学 ) Issue Date 2017-03-23 URL https://doi.org/10.14989/doctor.k20 Right 学位規則第 9 条第 2 項により要約公開 Type Thesis or
*-ga, *-ti, *-ma *-ga *-ti *-ma 2003a 2003b *-ga *-ti *-ma *-ga *-ti *-ma *-ga -no *-Ga *-nga *-ga wen wen-no *-ga ʔ- myan- ʔ-myan lwê- t-lwê t- *-ti
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1 Bhubaneswar circle Indira Gandhi National Centre for the Arts IGNCA Kumārajīva, Philosopher and Seer 1 ASI IGNCA ASI IGNCA Gotam Sen Gup
1 Bhubaneswar circle 2010 2011 2 Indira Gandhi National Centre for the Arts IGNCA Kumārajīva, Philosopher and Seer 1 ASI IGNCA ASI IGNCA Gotam Sen Gupta Superintendent archaeologist 52 (399) 東洋文化研究所紀要第
早稲田大学高等学院研究年誌第61号 抜刷 年 3 月 発行 般若心経 の秘められた意図 瑜伽行派文献における 十種散乱 を手がかりに 飛 田 康 裕
早稲田大学高等学院研究年誌第61号 抜刷 2 0 1 7 年 3 月 発行 般若心経 の秘められた意図 瑜伽行派文献における 十種散乱 を手がかりに 飛 田 康 裕 1 般若心経 の秘められた意図 瑜伽行派文献における 十種散乱 を手がかりに 飛田 1. 康裕 問題の所在 漢字文化圏において そして 多分に漏れず 日本において 最も人口に膾 炙した経典の一つに 般若波羅蜜多心経 以下 般若心経 と略す
仏大 総合研究所・紀要２１号☆／２．中御門
cp. No., dkonbrtsegs,wi. b a No., dkonbrtsegs,ga. b a, Phags pa Jam dpal gyi sangs rgyas kyi zhing gi yon tan bkod pa zhes bya ba theg pa chen po i mdo, No.. No., No. Skt. Ambararāja P.Wi. b a D.Ga. b
京都教育大学 外国人の子どもの教育を考える会
京都教育大学 外国人の子どもの教育を考える会 はじめに このワークブックは 多言語に対応した小学校算数科の問題集です 各学年の算数科の内容をわかりやすく解説したビデオコンテンツを観た後に 練習用としてご活用ください ビデオコンテンツは http://tagengohonyaku.jp/ で観ることができます 問題を解き終わったら 巻末の解答を活用して答え合わせをしてください 間違ったところは 再度,
Microsoft Word - DAI THUA 100 PHAP _hoan chinh_.doc
Sáng tác: Bồ tát Thiên Thân Hán dịch: Pháp sư: Huyền Tráng Soạn thuật: Cư sĩ: Giản Kim Võ Việt dịch: Cư sĩ: Lê Hồng Sơn LUẬN ĐẠI THỪA 100 PHÁP Phật Lịch: 2557 - DL.2013 Luận Đại Thừa 100 Pháp 1 Việt dịch:
(V) IV. IV. 1. L.Schmithausen model (der,,einschichtiger Erkenntnisstrom der Sautrāntikas / the onelayered mental series of the Sautrāntikas (1) ) key
(V) IV. IV. 1. L.Schmithausen model (der,,einschichtiger Erkenntnisstrom der Sautrāntikas / the onelayered mental series of the Sautrāntikas (1) ) key term (2) term ( sattva / pudgala) ( citta-santāna)
研究篇目次 略号および使用テキスト ⅰ 序論
平成 27 年度学位請求論文 初期 中論 注釈書の研究 研究篇 大正大学大学院仏教学研究科仏教学専攻研究生 学籍番号 1507509 安井光洋 研究篇目次 略号および使用テキスト -------------------------------------------------------------- ⅰ 序論 -----------------------------------------------------------------------------------------
Bedelbeń Čau ˇȷ 8 (1082) 2) 6 mē Y ëm šī...ui.... ūd käi šeŋed g w ēˇȷen Y ëneń Q ůrs š ü Y ëm šī 3) Y ëneń Q ůrs müren bäqī bäq ˇJau säŋun, Pů
KOTONOHA 159 2016 2 1 1) 4 (1344) 78 85 85 101 19 21 61 3 1) 1954 1962 1 2 1997 Bedelbeń Čau ˇȷ 8 (1082) 2) 6 mē Y ëm šī...ui.... ūd käi šeŋed g w ēˇȷen Y ëneń Q ůrs š ü Y ëm šī 3) Y ëneń Q ůrs müren bäqī
Finale [Missa VIII]
![Finale [Missa VIII]](/thumbs/48/23930175.jpg "Finale [Missa VIII]")
Missa VIII ｰde Angelis ｱ in festis dlicis Kyrie V ｶ Ky - ri - e e - - - le - i - son i ｶ ｶ Chri-ste e - - - le - i - son i ｶ Ky-ri -e e - - le - i - son Ky-ri -e U e - - - le - i - son U 2 V Missa VIII
3 翻 訳 ビマル クリシュナ マティラル ことばと世界 (3) 加藤普由子 ( 訳 ) 2015; kāraka Coward & Raja Ballantyne 1891 ;
3 翻 訳 ビマル クリシュナ マティラル ことばと世界 (3) 加藤普由子 ( 訳 ) 2015; 2016 5 kāraka 5 4 3 2 5 11 16 18 Coward & Raja 1990 1 2 Ballantyne 1891 ; 1959 19 1972 149 No. 37 1987: 171 19 20 1 Sharma 2002 Cardona 1976; 1997 1995
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35 使 ってみよう! Windows XP 第 4 章 4.1 キーボードの 上 手 な 使 い 方 36 第 4 章 / 日 本 語 入 力 に 挑 戦 しよう 4.2 英 数 字 の 入 力 4.2.1 エディタとワープロ エディタ 特 徴 使 用 目 的 ワープロ 特 徴 使 用 目 的 4.2 英 数 字 の 入 力 37 4.2.2 メモ 帳 を 使 う 4.2.3 英 数 字 の 入
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 fvszɕʑxɣ ppʰbttʰdtstsʰʣ ʨʨʰʥkkʰgʨʨʰɕʧʧʰʃ p pʰ b m f v t tʰ d n ts ʦʰ ʣ s z ʨ ʨʰ ʥ ɕ ʑ k kʰ g ŋ x ɣ ø
Yoshimizu 2016 Dharmakīrti, 7 3 PVin 3 1 svadṛṣṭa hetu vastu pakṣadharmatā yadi / iti cet syāt / prasaṅgāt / prasajyate A tu 2 1 Tom Tillemans PV 4 Ti
Yoshimizu 2016 Dharmakīrti, 7 3 PVin 3 1 svadṛṣṭa hetu vastu pakṣadharmatā yadi / iti cet syāt / prasaṅgāt / prasajyate A tu 2 1 Tom Tillemans PV 4 Tillemans 2000 PVin 3, PS 3 Watanabe forthcoming Dharmottara,
ISSN ＊
インド論理学研究第 II 号平成 23 年 3 月 31 日発行抜刷 ダルマキールティと anyāpoha 福田洋一 ダルマキールティと anyāpoha 福田 洋一 はじめに ダルマキールティの プラマーナ ヴァールティカ 第一章自注を読んでいて常々疑問に思っていたことがある そもそもアポーハ論は第一章の 1/3 ほどを占める重要なテーマであるにもかかわらず,anyāpoha ないしは単なる apoha
1 Saṃyuttanikāya patiṭṭhitaṃ tattha viññāṇaṃ Saṃyuttanikāya vijñāna vijñānasthiti early Buddhism Abhidharmakośabhāṣya, Yogācārabhūmi. はじめに
Title Author(s) Saṃyuttanikāya 12.64 に関する一考察 : patiṭṭhitaṃ tattha viññāṇaṃ の原意とその受容 名和, 隆乾 Citation 待兼山論叢. 哲学篇. 49 P.1-P.16 Issue Date 2015-12-25 Text Version publisher URL http://hdl.handle.net/11094/61337
施策の概要 就学ガイドブック ［ヴェトナム語］
ヴェトナム語版 THAÙNG 4 NAÊM 2005 BOÄ KHOA HOÏC GIAÙO DUÏC 1. GIAÙO DUÏC HOÏC ÑÖÔØNG TAÏI NHAÄT BAÛN 3 2. THUÛ TUÏC NHAÄP HOÏC 13 3. SINH HOAÏT HOÏC ÑÖÔØNG 19 4. TRAO ÑOÅI VEÀ GIAÙO DUÏC 31 1 2 1. GIAÙO DUÏC
Mục lục Lời mở đầu 1 1 Ba loại tai nạn lao động thường xảy ra trong khi hàn 2 2 Những công việc nhiều tai nạn gây tử vong 2 3 Tai họa và các nghi vấn
Dành cho thực tập sinh kỹ năng Bước đầu tiên để thực tập sinh kỹ năng thực hiện công việc hàn an toàn Mục lục Lời mở đầu 1 1 Ba loại tai nạn lao động thường xảy ra trong khi hàn 2 2 Những công việc nhiều
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一般国道 10 号 戸次犬飼拡幅 ŠÊu ÊËu ÎÍÊ Êy y Ê~ Ê~Êu}Ì ÐÑÒdÌÊh ŠÊu ÿj~ Êu ÿj~ Ê ÎzÉÈ ÎÈÉ ÊiÍ Êud~{ÉÆ ÍÂÊ uêiîí ÉuÊ{dÉÆÍ ËÉÇÆÊÇÆ ÇÊÆÉŠÊ xgdésèéæ ÎzÉÉÆÍÂzÎÓÏÓÑ ÎŠÓÏÓÑ ÉÈÂÉÎËuÊ ÉÆÍ v Ê Ó ÐÎÊ~Ê ÊÍÍÇm ÈÇÂÌÉÂ~ÌÊ~ÇÈÍÍÊÊÂ
慈雲尊者の無表論 表無表章随文釈 を中心に Avijñapti in the Thought of Ziun 秋山学 AKIYAMA Manabu 筑波大学地域研究第 38 号別刷 平成 29 年 3 月 筑波大学人文社会科学研究科 国際地域研究専攻 慈雲尊者の無表論 表無表章随文釈 を中心に Avijñapti in the Thought of Ziun 秋山学 AKIYAMA Manabu Abstract
KINH TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG HẬU TẦN TAM TẠNG PHÁP SƯ CƯU-MA-LA-THẬP PHỤNG CHIẾU DỊCH ĐOÀN TRUNG CÒN - NGUYỄN MINH TIẾN Việt dịch và chú giải NGUYỄN MINH H
KINH TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG HẬU TẦN TAM TẠNG PHÁP SƯ CƯU-MA-LA-THẬP PHỤNG CHIẾU DỊCH ĐOÀN TRUNG CÒN - NGUYỄN MINH TIẾN Việt dịch và chú giải NGUYỄN MINH HIỂN hiệu đính Phát hành theo thỏa thuận giữa Công ty
8 16 (abhiprāya) (avikalpa) (svarūpa) [ ] (3) (4) [= ] (5) [ ] (animitta) 1 (6) 1 De.194a2; Pek.239b3: HcZoIoM=dIoZbMoNdIo6qoZd=oLoH=o$cZoZboHJ<oJoH=o
![8 16 (abhiprāya) (avikalpa) (svarūpa) [ ] (3) (4) [= ] (5) [ ] (animitta) 1 (6) 1 De.194a2; Pek.239b3: HcZoIoM=dIoZbMoNdIo6qoZd=oLoH=o$cZoZboHJ<oJoH=o](/thumbs/84/90828135.jpg "8 16 (abhiprāya) (avikalpa) (svarūpa) [ ] (3) (4) [= ] (5) [ ] (animitta) 1 (6) 1 De.194a2; Pek.239b3: HcZoIoM=dIoZbMoNdIo6qoZd=oLoH=o$cZoZboHJ<oJoH=o")
Hetubinduṭīkā (pp. 21, 11 23,11) ( ) (1) HBT 21,11 (2) [ ] (1) (Dharmakīrti ca. 600-660) Hetubindu ( abbr. HB) (Arcaṭa ca. 710-770) Hetubinduṭīkā( abbr. HBT) Hetubinduṭīkā (pp. 1-5) 3 (1998 ) Hetubinduṭīkā
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Phiê u điê u tra kha o sa t nhâ n thư c cu a cư dân ngươ i nươ c ngoa i ta i tha nh phô Sakai Tha nh phô Sakai hiê n đang thu c đâ y viê c xây dư ng tha nh phô trơ tha nh mô t nơi dê sinh sô ng, an toa
2 HMM HTK[2] 3 left-to-right HMM triphone MLLR 1 CSJ 10 1 : 3 1: GID AM/CSJ-APS/hmmdefs.gz
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Ver.1.0 2004/3/23 : : 1 1 2 2 2.1..................................... 3 2.2..................................... 5 2.3........................... 5 2.4.............................. 7 2.5............................
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Radiation Detection & Measurement (1) (2) (3) (4)1 MeV ( ) 10 9 m 10 7 m 10 10 m < 10 18 m X 10 15 m 10 15 m ......... (isotope)...... (isotone)......... (isobar) 1 1 1 0 1 2 1 2 3 99.985% 0.015% ~0% E
Abhisamacarika-Dharma 第４章訳註
Abhisamācārika-Dharma Abhisamācārika-Dharma Chapter 4 : Japanese Translation with Notes KOUDA Ryōshū 26 March, 2004, pp. (14) (35). Keywords : Abhisamācārika-Dharma, Vinaya, Mahāsāṃghika-Lokottaravādin,
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1 2 3 4 5 6 7 R01a U01a Q01a L01a M01b - M03b Y01a R02a U02a Q02a L02a M04b - M06b Y02a R03a U03a Q03a L03a M08a Y03a R04a U04a Q04a L04a M09a Y04a A01a L05b, L07b, R05a U05a Q05a M10a Y05b - Y07b L08b
2011 copyright Association for the Study of Indian Philosophy (1) (Vasubandhu( )) (Abhidharmakośabhāṣya(AKBh)) (anuśayanirdeśa) (Dharmatrāta( )) (Ghoṣ
(1) (Vasubandhu( )) (Abhidharmakośabhāṣya(AKBh)) (anuśayanirdeśa) (Dharmatrāta( )) (Ghoṣaka( )) (Vasumitra( )) (Buddhadeva( )) 36 15 (AKBh) (Sphuṭārthā Abhidharmakośavyākhyā(SA)) (Abhidharmakośabhāṣyaṭīkā
谷沢淳三 1987 インド哲学で説かれたうそつきパラドックスの議論 Bhartrhari を中心に 高崎直道博士還暦記念論集 インド学仏教学 論集 春秋社 渡辺俊和 Watanabe, Toshikazu) 2006 ディグナーガの paksabhasa 説 svarupaとvisesaによる分類について 55-1, pp.422-429. 印度学仏教学研究 forthcoming Dignaga
TEL: TEL: ( ) TEL: /
20 2013 12 21 7-3-1 TEL: 03-3818-3008 113-0033 7-3-1 20 606-8501 TEL: 03-5841-3754 ( ) E-mail: intetsu@l.u-tokyo.ac.jp TEL: 075-753-6949 / 2460 E-mail: hit@zinbun.kyoto-u.ac.jp http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/
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5 28 EAR CCLECCN ECCN 1. 2. 3. 4. 5.EAR page 1 of 28 WWW.Agilent.co.jp -> Q&A ECCN 10020A 10070A 10070B 10070C 10071A 10071B 10072A 10073A 10073B 10073C 10074A 10074B 10074C 10076A 10229A 10240B 10430A
Title フエ地域におけるキン族の城隍神とタインフック村の事例 Author(s) チャン, ディン ハン, 福田, 康男 周縁の文化交渉学シリーズ7 フエ地域の歴史と文化 Citation 周辺集落と外からの視点 : Issue Date URL http:
Title フエ地域におけるキン族の城隍神とタインフック村の事例 Author(s) チャン, ディン ハン, 福田, 康男 周縁の文化交渉学シリーズ7 フエ地域の歴史と文化 Citation 周辺集落と外からの視点 : 601-611 Issue Date 2012-03-01 URL http://hdl.handle.net/10112/6299 Rights Type Article Textversion
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No. 1 1 1 H Li Be Na M g B A l C S i N P O S F He N Cl A e K Ca S c T i V C Mn Fe Co Ni Cu Zn Ga Ge As Se B K Rb S Y Z Nb Mo Tc Ru Rh Pd Ag Cd In Sn Sb T e I X e Cs Ba F Ra Hf Ta W Re Os I Rf Db Sg Bh
1 Ricci V, V i, W f : V W f f(v ) = Imf W ( ) f : V 1 V k W 1
1 Ricci V, V i, W f : V W f f(v = Imf W ( f : V 1 V k W 1 {f(v 1,, v k v i V i } W < Imf > < > f W V, V i, W f : U V L(U; V f : V 1 V r W L(V 1,, V r ; W L(V 1,, V r ; W (f + g(v 1,, v r = f(v 1,, v r
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Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies, 7 (March 2014), pp. 172 194 S.J. Ashtiyani Consciousness and Reality Jalāl al-dīn Āshtiyānī Montakhabātī az asrār-e ḥokamā-ye elāhīye Īrān Ibrāhīmī Dīnānī Sharḥ
The characteristics of the sound duration of the reading sound of Kumamoto dialect speakers and Tokyo dialect speakers Rieko OHBA K
11. 2018. 9. 30 45 The characteristics of the sound duration of the reading sound of Kumamoto dialect speakers and Tokyo dialect speakers Rieko OHBA Keywords Japanese Rhythm, Isochronous, Morae, Module,
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労災保険外国人向けパンフ第二編_ベトナム語
[ Cho người nước ngoài làm việc tại Nhật Bản] ベトナム語版 Sách hướng dẫn để yêu cầu bảo hiểm tai nạn lao động Khái quắt về trợ cấp bảo hiểm tai nạn lao động Nội dung của trợ cấp bảo hiểm các loại
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本研究の意義とその成果
インド チベット仏教における中観派による論理学批判の解明 課題番号 :16520044 平成 16 年度 ~ 平成 18 年度科学研究費補助金 ( 基盤研究 (C)) 研究成果報告書 平成 19 年 3 月 研究代表者 : 吉水千鶴子 筑波大学人文社会科学研究科哲学 思想専攻講師 研究組織 研究代表者 : 吉水千鶴子 ( 筑波大学人文社会科学研究科講師 ) 研究分担者 : 佐久間秀範 ( 筑波大学人文社会科学研究科教授
Aku obhayā の譬喩表現に関する一考察 章の末尾に置かれた譬喩のみ BP では省かれていることを指摘している (2) これについて同論文は ABh の段階的成立 という見解を提示している つまり ABh は最初期の原典から流動的に発展し 現行のテキストに至ったとする説である そし
査読論文 現代密教 Aku obhayå の譬喩表現に関する一考察 安井光洋 はじめに Aku obhayå (ABh) は Någårjuna の主著である MUlamadhyamakakårikå (MMK) の注釈書であり 数ある MMK 注釈書の中でも最古層のものと考えられている典籍である しかし その内容は様々な問題を孕んでおり 典籍自体の成立の経緯について詳細が未だ明らかになっていない
2
www.pwc.com/vn Sổ tay thuế Việt Nam 2017 2 Mục Lục Hệ Thống Thuế 6 Tổng quan Thuế Thu Nhập Doanh Nghiệp ( TNDN ) Thuế suất Ưu đãi thuế TNDN Xác định thu nhập chịu thuế TNDN Các khoản chi không được trừ
36 th IChO : - 3 ( ) , G O O D L U C K final 1
36 th ICh - - 5 - - : - 3 ( ) - 169 - -, - - - - - - - G D L U C K final 1 1 1.01 2 e 4.00 3 Li 6.94 4 Be 9.01 5 B 10.81 6 C 12.01 7 N 14.01 8 16.00 9 F 19.00 10 Ne 20.18 11 Na 22.99 12 Mg 24.31 Periodic
PTB TV 2018 ver 8
Sổ tay thuế Việt Nam 2018 www.pwc.com/vn 2 Mục Lục Hệ Thống Thuế Tổng quan Thuế Thu Nhập Doanh Nghiệp ( TNDN ) Thuế suất Ưu đãi thuế TNDN Xác định thu nhập chịu thuế TNDN Các khoản chi không được trừ và
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印佛65巻1号.indb
印度學佛敎學硏究第 65 巻第 1 号 平成 28 年 12 月 91 ミラレーパの止と観について 渡 邊 温 子 1 はじめに チベットのカギュー派の祖師の一人であるミラレーパ Mi la ras pa bzhad pa i rdo rje, 1040 1123 は 6 年 7 ヶ月無言の行に入るなど 仏教の実践修行を重んじた行 者であった それは弟子のレーチュンパに 長年修行し続けたために猿の尻のよ
Jain Vishva Bharati University を 訪 ねて 八 木 綾 子
TitleJain Vishva Bharati University を 訪 ねて Author(s) 八 木, 綾 子 Citation 印 度 民 俗 研 究. 13 P.3-P.14 Issue 2014-03-31 Date Text Version publisher URL http://hdl.handle.net/11094/27076 DOI Rights Osaka University
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP. HỒ CHÍ MINH ĐÀO DUY TÙNG TỪ NGỮ HÁN VIỆT TRONG CA DAO NAM BỘ Chuyên ngành: NGÔN NGỮ HỌC Mã số: LUẬ
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP. HỒ CHÍ MINH --------------- Đào Duy Tùng TỪ NGỮ HÁN VIỆT TRONG CA DAO NAM BỘ LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ HỌC TP. HỒ CHÍ MINH 2012 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO
商学論叢 第52巻 第1号
S Richard Cantillon Adam SmithJean B. Say SJohn Stuart Mill Peter F. Drucker 1) entrepreneur 2) 3) 1) Drucker [1985], p.26. 38 2) 1730 34 Higgs [1931], Introduction, p. 3) Cantillon [1987], p.75. 40 1755
32 229 10 30.7cm 17.6cm 25.2cm 1.7cm 22 23 5 6 1... 2 3 4 5 6 7 5 6 2
2011.03 1-13 1 432 1936 2 1980 3 2009 4 B 1 0221 2 2007 3 1-26 3 2007 11 15-32 4 2009 10 2010 3 32 229 10 30.7cm 17.6cm 25.2cm 1.7cm 22 23 5 6 1... 2 3 4 5 6 7 5 6 2 8 9 10... 7 8 9 664-666 ākyamitra 7
FORES II ［フォレスII］
ORES Z7 M06 G699 MG59 M59 M49 M06 Z7 G699 1 JOIA ABS 02 231 1 2013-2014 40 -OPEN -LOK L L 1 1 L 735 A4BOX6 /653 2 601 A4BOX5 /525 257 40 2 OA 40 P252 1230 02 232 2 2013-2014 A B 9G-MP59 920RG-MP 59 106,6
ジャイナ教の五知説 mati と śruta 小林久泰 On mati and śruta in Jain Epistemology Hisayasu KOBAYASHI 0. 問題の所在 ジャイナ教では 古くから知を五種類に分類し われわれの認識構造を分析してきた このような五知の分類に基づくジャイナ教の認識論は 認識の真偽を問題として発展した他学派のプラマーナ論の影響を受けながら 複雑に入り組んだ多重構造の知の分類を提示するようになるが
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Handicraft industry in Thưa Thiên Huế from 1306 to 1945 NGUYỄN Văn Đăng HI NE ISHIMURA Bồ Ô Lâu Hương Trà Quảng Bình Thưa Thiên Huế Bằng Lãng Tam Giang Thuận Hóa Thanh Hà Bao Vinh Phú Xuân Ái Tử Trà Bát
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Bauddhakos a Newsletter no.4 何歓歓 浙江大学教授 : Bha viveka vs. Candra nanda バウッダコーシャ プロジェクト第二回シ 吉水清孝 東北大学教授 : Some Remarks on the ンポジウム Buddha and Buddhism
(S) Bauddhakośa Newsletter 2015 9 No.4 1 Candrakīrti vs. Bhāviveka............................ 1.......................... 2 3.................... 3 cakṣurvijñāna, cakṣus, rūpa........................
現代社会文化研究
No.34 2005 12 Abstract Từ khi chính sách đổi mới của Việt Nam được bắt đầu vào năm 1986, đến nay đã gần 20 năm. Chính sách này đã giúp duy trì mức tăng trưởng kinh tế cao trong nhiều năm qua. Tuy nhiên
Tài chính Quan hệ Cộng đồng Quản trị căn bản Pháp lý Các loại rủi ro Dự án Tình hình Tài chính Mục tiêu công ty Giá cả Môi trường - Tử vong - Thương t
Giảng viên: Trần Quang Trung Mục tiêu môn học Kết thúc chương trình này người học có thể: Lưu ý nhiều hơn các vấn đề có yếu tố rủi ro Nhận biết và phân loại các rủi ro của đơn vị Áp dụng một số kỹ thuật
128 citta-viprayukta-samskara 1. 心 不 相 応 行 (citta-viprayukta-samskara)の 語 義 解 釈 8 9 citta-viprayukta-samskara AKBh T28.830c25 T28.831a6-9 387
45 26 10 127 心 不 相 応 行 法 と 無 為 法 の 関 連 性 村 上 明 宏 はじめに 1 2 AbhidharmakozabhASya AKBh 3 4 5 6 AKBh AKBh 1. prapti 2. aprapti 3. sabhagata 4. asamjji-samapatti 5. AsaMjJika 6. nirodha-samapatti 7. jivita-indriya
bộ khẩu tức là cái miệng. Cái miệng con người phát ngôn ra lời nói nhanh như mũi tên và mũi tên ấy sẽ mang đến cho chúng ta cả điều lợi lẫn điều hại;
Mùa Cây Trái Thích Như Điển Đức Phật thường dạy rằng: nhân nào quả đó ; gieo gió gặt bão ; nhân thiện quả thiện, nhân ác quả ác ; hoặc ông bà mình cũng có câu tục ngữ: ăn cây nào rào cây ấy ; ăn quả nhớ
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駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 1 號 平 成 22 年 10 月 (95) ジャムヤンシェーパ 作 学 説 綱 要 書 毘 婆 沙 師 章 についての 報 告 木 村 誠 司 はじめに チベットの 学 説 綱 要 書 (grub mtha )の 重 要 性 については 今 さら 説 明 の 必 要 もないであろう 数 ある 書 の 中 でも ジャムヤンシェーパ Jam dbyangs
316 long shar phyogs pa mon pa lho mtshams pa bkra shis gyang tse pad ma dga' tshal bsam grub ljongs mkhar spa ro thim phu dbang dus haa mgar sa chu k
315 'brug gi rgyal yongs tshogs 'du 'brug yul snga Bhutan Broadcasting Service BBS bkra shis sgang mong sgar lhun rtse 316 long shar phyogs pa mon pa lho mtshams pa bkra shis gyang tse pad ma dga' tshal
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IV : I 7 21 13 14 7 14 I 14 (k.) k.14[śikhāriṇī]: k.15[ ]: k.16[ ]: k.17[upajāti]: k.18[ ]: k.19[ ]: k.20[ ]: k.21[ ]: 2 12 IV.1 14 13 Asaṅga( ) 7 13 āryā anuṣṭubh śikhāliṇī 14 Vasubandhu( ) (MSABh) Sthiramati(
図書館目録ＨＰ用.PDF
022//13 222//244 302//459 222//245 122//27 377//66 124//15 ( 124//16 611//579 222//246 222//247//1 611//580 222//248//1 222//248//2 611//581 222//249 222//250 222//251 222//251A ( 222//252 222//253 399//3
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C A S E 0 1 IT doanh nghiệp IT làm việc tại - làm việc tại - khá vất vả những việc như thế này cấp trên, sếp bị - cho gọi dữ liệu đơn hàng xử lý - trả lời trở về chỗ như thường lệ đi đi lại lại, đi tới
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THÁNH HIỀN ĐƯỜNG NHÂN GIAN DU KÍ 人間遊記 Dịch Giả Đào Mộng Nam PUBLISHED BY VO VI MULTIMEDIA COMMUNICATION Cover Designed by AT Graphics Copyright 1984, 2006 by VO VI MULTIMEDIA COMMUNICATION website: http://www.vovi.org
執筆者紹介志賀浄邦 ( しがきよくに ) 京都産業大学文化学部国際文化学科准教授志田泰盛 ( しだたいせい ) 京都大学次世代研究者育成センター助教那須円照 ( なすえんしょう ) 龍谷大学仏教文化研究所客員研究員那須良彦 ( なすよしひこ ) 龍谷大学非常勤講師岩田朋子 ( いわたともこ ) 龍谷
ISSN 1342-7377 インド学チベット学研究 JOURNAL OF INDIAN AND TIBETAN STUDIES 第 15 号 志賀浄邦 志田泰盛 Yuktidīpikā 87, 18-97, 17 (ad SK 6ab) 和訳と注解 -------------------------(1) 那須円照 倶舎論 とその諸註釈における三世実有論批判の研究 (1) 仏教の時間論 -----------------------------------------------------------------
世界史を説く未知の正量部聖典からの引用文テクスト (1) 有為無為決択 第 8 章における引用文の 蔵文テクストの校訂 和訳 岡野 潔 12 世紀インドの仏教詩人 Sarvarakṣita のカーヴィア 梵文 大いなる帰滅の物語 (Mahāsaṃvartanīkathā, 略号 MSK) の読者にと
有為無為決択 第 8 章における引用文の 蔵文テクストの校訂 和訳 岡野 潔 12 世紀インドの仏教詩人 Sarvarakṣita のカーヴィア 梵文 大いなる帰滅の物語 (Mahāsaṃvartanīkathā, 略号 MSK) の読者にとって その第 2 章 ~ 第 6 章の宇宙論的世界史 ( このサハー世界の1 大劫の歴史 ) の物語を読む時に 詩節毎に絶えず参照して欠かすことが出来ないテクストが
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一般国道 3 号 ( 南九州西回り自動車道 ) 川内隈之城道路 ~{Êu ÊËu ÎÍÊ Êy y Ê~ Ê~Êu}Ì ÐÑÒdÌÊh y ~{ 1 ~{Êu uíi ~Êu uíi ~ÊÂÃd v x ÃÉ ÊÇÊÎÈÍÉÌÊuÉÈÍÉÂÉ MO Êu d~{êÿéèévèíé~{éæíâuêêâ~ ÊÊÇÇÈÍÌÊÉÆÍÂ ~{ÊÂÎzÉÈÉÂ ÊÊÎÈÉ ÊiÍ MO Êÿj~Êi ~{ÉÆÍÂ
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ISSN 0386-7617 Annual Research Reports No.33, 2009 THE FOUNDATION FOR GROWTH SCIENCE ön é
2001 Mg-Zn-Y LPSO(Long Period Stacking Order) Mg,,,. LPSO ( ), Mg, Zn,Y. Mg Zn, Y fcc( ) L1 2. LPSO Mg,., Mg L1 2, Zn,Y,, Y.,, Zn, Y Mg. Zn,Y., 926, 1
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労災保険外国人むけパンフ第一編_ベトナム語i
[Dành cho người nước ngoài làm việc tại Nhật Bản] ベトナム語版 Sách hướng dẫn để yêu cầu bảo hiểm tai nạn lao động Về đối tượng có thể yêu cầu(làm đơn xin) nhận trợ cấp bảo hiểm Bảo hiểm tai nạn lao
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53 image Le Musée imaginaire La Tentation de l Occident La Voie royale, pp. -. Le Musée imaginaire «imaginaire», p.. Ibid., pp. -. André Malraux, Œuvr
Title Author(s) アンドレ マルロー作品におけるモノクローム写真についての考察 井上, 俊博 Citation Gallia. 50 P.53-P.62 Issue Date 2011-03-03 Text Version publisher URL http://hdl.handle.net/11094/11819 DOI rights 53 image Le Musée imaginaire
空き容量一覧表（154kV以上）
1/3 A. 電気所 ( 発電所, 変電所, 配電塔 ) における変圧器の空き容量 覧 < 留意事項 > (1) 空容量は 安であり 系統接続の前には 接続検討のお申込みによる詳細検討が必要となります その結果 空容量が変更となる場合があります (2) 熱容量を考慮した空き容量を記載しております その他の要因 ( や系統安定度など ) で連系制約が発 する場合があります (3) 表 は 既に空容量がないため
四国大学紀要 Ser.A No.42,Ser.B No.39.pdf
四国大学紀要! A４ ２ ２ ３ ４ ３ ２ ０ １ ４ A４ ２ ２ ３ ４ ３ ２ ０ １ ４ Bull. Shikoku Univ.! 生きるとは! 人生論風存在論 竹原 弘 What is to live Hiroshi TAKEHARA ABSTRACT E. Husserl thought that essence of the consciousness is an intentionality.