2 センタージャーナル No.81 親鸞の思想を育んだ部落の人々前回は歴史に限定して部落問題とその起源についてお話しました今日は前回をふまえ親鸞聖人(一一七三年~一二六二年)の教えについて考えたいと思います親鸞聖人は部落差別が社会の雰囲気として生まれ始めていた時代に生きておられましたしかも

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さいぞううなだ
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一九六二(昭和三十七)年に真宗同朋会運動は宗祖七百回御遠忌を勝縁に発足したちょうど同じ年世界は第三次世界大戦の勃発寸前にまで達していた日本でも人間が人間に加えた汚濁公害が起こっていた頃であった人間の尊厳が奪われ苦悶のうちに亡くなる生々しい死の現実御遠忌後の真宗同朋会運動の歩みはこのような時代社会が抱える危機的状況と共に歩み宗祖御誕生八百年

1 一九六二(昭和三十七)年に真宗同朋会運動は宗祖七百回御遠忌を勝縁に発足したちょうど同じ年世界は第三次世界大戦の勃発寸前にまで達していた日本でも人間が人間に加えた汚濁公害が起こっていた頃であった人間の尊厳が奪われ苦悶のうちに亡くなる生々しい死の現実御遠忌後の真宗同朋会運動の歩みはこのような時代社会が抱える危機的状況と共に歩み宗祖御誕生八百年立教開宗七百五十年の御仏事も厳修されたのである人間の尊厳を回復せしめようと阿弥陀仏の本願を宗とする運動こそがこの真宗同朋会運動の本質であったに違いない *あれから半世紀世界を見渡せば紛争は絶え間なく続き格差貧困さらには原発事故による放射能汚染そこに大飯原発の再稼働発表まさに末代濁世の相が世の中に蔓延しているように感ぜられる生まれた意義も見出せず生きる喜びも感じることのない私の課題はどこにあるのかあらためて宗祖御誕生八百五十年立教開宗八百年という節目に向けての歩みのなかでこの身の事実から知らされる課題を見つけねばならないのである *宗祖はこのような時代を生きる私に人間の現実存在を明かそうと像末法滅同じく悲引すと教誨される自己の能力を過信するあまり実の如く修行する者がいない時代を末法というその時代の中人間の努力次第で何でも出来るという憍慢心が旺盛なため生まれた意義も生きる喜びも感じられないそのもとを人知の闇と信知せよと誨えていて下さるのである而して私の現実は不安と怒りを胸に反原発という正義を標榜してみたり失業格差貧困の現実を突き付けられ原発容認も認めざるを得ないと思ってみたり正に若存若亡の只中をさ迷っている有様である *正義が私を盲目にさせ私を見えなくし事実には多くの側面があることを忘れさせる今こそ人間の愚かさに帰らねばなるまい原発を推進した者反対した者恩恵を受ける者被害を被った者そして傍観している者皆が共に仏から常に大悲されている身なのである人間存在の悲しみを私の悲しみとして受け止めた如来の御教えが響いた時あらゆる人々の悲しみも観えてくるのであろう上載の写真に描かれた花々が共にの世界をそっと伝えていてくれるこの名古屋の地にも故里を憶うたくさんの被災者がおられることを心にとどめておきたい (教化センター主幹荒山淳)

2 2 センタージャーナル No.81 親鸞の思想を育んだ部落の人々前回は歴史に限定して部落問題とその起源についてお話しました今日は前回をふまえ親鸞聖人(一一七三年~一二六二年)の教えについて考えたいと思います親鸞聖人は部落差別が社会の雰囲気として生まれ始めていた時代に生きておられましたしかも部落差別の発生地であった京都におられましたので親鸞聖人は差別されていた人々を意識した上で様々な書物を著されたと考えていますただ親鸞聖人が活動されていた頃にはまだ穢多という言葉は発生していなかったと思われますしかしもう部落は発生していました小右記 (一〇一五年)の記述によれば葵祭のために穢れを払う清掃(道端の死体処理など)が警察及び清掃を担当する役人であった検非違使に命じられています部落の人たちはその検非違使からキヨメとして清掃の仕事を命じられ始めますこれにより職業的にひとかたまりの集団として部落が把握されていきこの頃が部落形成の始まりの起源と考えられますこういう背景を考えた上で次に天狗草紙 (一二九六年頃)と呼ばれる史料を見てみましょうこれは肉食などをするお坊さんを天狗に例えて批判した話ですこの話の中に穢多と呼ばれる人々が河原で罠を仕掛けて鳥を捕まえる絵が描かれていますその罠に使われた肉を酔った天狗(僧侶)が食べようとして捕まり穢多の子供に首をひねられ殺されてしまうこのような物語と絵が進行しますそこに出てくる穢多の人たちは残酷で恐い人たちとして描かれているのですしかし彼らはキヨメとして警察や清掃の仕事をしたり他にも井戸掘りや庭造りなどの肉体労働の仕事も担っていましたそういう様々な仕事を担っていた人々が多く住んでいたのが河原なのですそしてキヨメの仕事が無い時は鳥を捕まえて生計を立てていました天狗草紙に描かれていた鳥を捕まえる姿は部落の人たちのほんの一コマだけなのですがそれのみを取り上げ穢多は恐ろしいものだと吹聴しているのですこのような差別意識が当時の社会には存在していました仏教がもたらした差別こうした部落差別の発生に大きな影響を与えたのは仏教でした穢多という言葉が初めて見られる文献に塵ちり袋ぶくろ (一二七四年~一二八一年頃)がありますこれを書いたのは真言宗の僧侶だといわれていますがそこには天竺ニ旃せん陀だ羅らト云フハ屠と者しゃ也イキ物ヲ殺テウルエタ体ノ悪人也とありますインド(天竺)にチャンダーラと呼ばれる人たちがいてこれを中国で旃陀羅の文字をあてるようになります旃陀羅は屠者でありエタのような悪人であると書かれていることから天竺に存在した差別の情報が中国を経由して日本に伝わっていたことがわかりますまた伝えられた仏典の中にはヒンドゥー教によってゆがめられた仏教の教えも存在していました仏教に悪影響を与えた一つに紀元前後に作られたマヌ法典というヒンドゥー教の聖典が挙げられます内容を少し見てみますとチャンダーラとシュヴァパチャとの住所は村落の郊外たるべくとありますシュヴァパチャとは犬を料理する者のことですが日本でも確認されることに差別された者の住居を町外れに置くという部落差別のやり方がありますそれはこのマヌ法典にまでさかのぼるのですそして宗教的義務を遵じゅんしゅ守せんとする人はかれらとの交友を冀ねごうてはならぬと宗教者は彼らに近づいてはならないし交際もしてはならないと書かれています仏教の法華経でも宗教者は屠者の人たちと交際してはならないと書かれていますまた平安時代に空海が著した性霊集には我および仏弟子に非ずばいわゆる旃陀羅悪人なりとあります私の教えに従わない者は旃陀羅悪人だと言っていますこれがインドから中国に伝わった真性仏教なのだと信じて空海は日本に伝えたのですその意味でヒンドゥー教的な差別思想を日本に最も早く伝えたのは実は仏教だったのですしかし仏陀はスッタニパータで生まれによって賤しい人となるのではない生まれによってバラモンとなるのではない行為によって賤しい人ともなりバラモンともなると言っています仏陀の教えは家業の仕事として犬殺しをしているマータンガを差講義抄録 2012 年 2 月 20 日差別と解放の歴史を考える上うえ杉すぎ聰さとし氏(大阪市立大学人権問題研究センター)前回に引き続き教化センター研究生も受講している第八期解放運動推進要員研修の第二回目の上杉聰氏の講義抄録を掲載する今回は特に親鸞聖人と部落差別との関わりについての講義をいただいた

3 3 センタージャーナル No.81 別するようなものではありませんでしたではどこまでが本来の教えでどこからがゆがめられたものなのかそのことをしっかり見極めなければなりません悪人こそ救われるそこで親鸞聖人はどのように語られたのかを見てみたいと思います唯信鈔文意には屠はよろずのいきたるものをころしほふるものなりこれはりょうしというものなり (中略)みないしかわらつぶてのごとくなるわれらなり (聖典五五三頁)とありますここで述べられているのは塵袋にも出てきた屠者です動物を殺している人でありりょうしとも呼ばれましたそれをわれらなりと言って抱きしめておられると私は思いますこうした考え方は歎異抄にも出てきます聖人は動物だけでなく人についてもわがこころのよくてころさぬにはあらずまた害せじとおもうとも百人千人をころすこともあるべし (聖典六三三頁)と述べておられます鎌倉時代は軍事技術の発展により百人千人殺すことも可能な時代になっていました現代はボタンを押すだけでさらに多くの人を殺すことができる時代になってしまいました少し話がそれるかもしれませんが原爆を落としたエノラゲイのパイロットは悪人なのでしょうかそれとも善人でしょうか善い人間だったら殺人ボタンを押さないでしょうかボタンを押さなければ軍法会議にかけられて死刑になるかもしれませんそういう問題を我々は抱えていることを指摘しておられるのだと思います親鸞聖人の問いは実はものすごく現代的ですこれには回答がありませんがそこを煩悶しろと親鸞聖人はおっしゃっているのだと思いますこういう現代意識のもとで歎異抄は読むべきではないかと思います自身が百人千人殺すこともありうる悪人(屠者)であることを知って初めて極楽往生できるそれでやっと己の努力を捨てて弥陀の本願にすがることができるというのが悪人正機説だと私は理解していますですからここではっきりと部落の人たちを眼前においておられるまだこの時代には穢多という言葉はありませんが屠者という言葉がありました屠ということは唯信鈔文意にその言葉を使いちゃんとりょうしだと書いてありますそういう点から当時の社会観や差別をよく表した天狗草紙に対抗していくものとして歎異抄や唯信鈔文意を位置付けることもできますもう一つ口伝鈔の中に親鸞聖人が袈裟を着けてお肉を食べていた話があります(聖典六五七~六五九) それを見た子供がみなは肉を食べるときに袈裟を脱ぐのになぜ着けたままなのかとしつこく尋ねるのですすると私はこれで動物を解脱させていると答えられた当時の人からすれば袈裟を着けて肉を食べるのは外道のやることでしょうそこに宗教者としての宣言があると思います動物を殺して何が悪いのかそのいのちをもらって生きるしかないではないか解脱をさせるというよりは宗教者として私は食べていると言いたかったのだと思うのです親鸞聖人が語られたものを読む限り悪人の中に猟師が入っています塵袋にはエタ体ノ悪人也とあります悪人の中に穢多も入るのです仏教的に見てそうです真言宗の教え空海も旃陀羅悪人なりと言っていますそういう中で部落の人たちが救われるということを当然のこととする仏教の根本理解が親鸞聖人の教えの中にあったのだと私は疑いません差別は無くせる最後に松浦静山が書いた甲子夜話を読んでみたいと思います江戸末期一八二三年に東本願寺が火事で燃えた時のことが書かれています京東本願寺自火にて焼亡す (中略)本堂に火移りしとき宗旨の穢多ども二百人余馳はせ集あつまりて消防せしが火勢盛んにして防ぎ留めがたく其辺往来も協かないがたく成ると半の人数は門外へ逃出たりしに残る百人計ばかりは本堂とともに灰かいじん燼と成て失うせけるその後に生残りし穢多またその間に合ざりし者等打こぞりて後悔し本堂とともに焼死せし者は真に成仏して来世は穢多を離れて平人に生れ出べしと皆羨うらやみしとなりなぜ部落の人たちは自分の身を投げ出してまで極楽往生したいと思ったのでしょうかそれは本当は生きていたいのですがこの世が辛つらすぎたのですそういう時親鸞聖人の教えに出会ったのですあの世にもっと現実性があった時代この世が辛くても死んだら仏さまになれるよねとみんなで慰め合っていた時に部落の人たちはあの世でも救われない地獄に堕ちると言われてきたそれに対して親鸞聖人はあなたたちこそ救われると言われたそれがどれだけ人格の尊厳の覚醒になったかこのことをまず知っておくべきではないでしょうか生き物を殺す人を皆が嫌い差別をしていた時代にそのような人々を私と同じだと言いきって生きたこのような聖人の生き様が仏教を読み変える力を与えてくれたのだと思いますそして皆がその立場に立ったならば部落差別は無くなりますだからこそ親鸞聖人の教えに責任を持っていただきたいそうすれば真宗のまわりから部落差別は無くなると私は思っています私は真宗に期待をしています (文責編集部)班別座談の内容を発表する研究生

4 センタージャーナル No.81 4 はじめに前回は中島郡会の四つの小会についてレポートしたがその際背景に小会を支える各集落の講が存在していることを述べたただ紙幅の都合で内容については何も紹介できなかったので今回はいくつかある講の中から一例として稲葉組の背後にある稲沢市奥田堀畑町の講組を紹介してみたいと思うそれともう一つこれは中島郡会とは関係ないが清須市の中河原地域の講もこの場を借りて紹介させていただきたい実はこの講組は大谷派と本願寺派の門徒が宗派を超えて寄合うという非常にめずらしい講組なのである一奥田堀畑の月つきなみ並講この講の同行は八軒そもそもは十軒であったが二十八年前に一軒そして六年前にもう一軒途絶えてしまったという御消息はなく由来もよく分からないが講として所有する御文 (五帖目)があり真如上人の証判であることから元禄期かそれをさほど下らない頃には存在していたのではないかと思われる毎月の寄合は月一回二十七日の午後八時からであるが六年前までは月二回七日の同時刻からも行われていたという会所の宿は同行各戸の持ち回りで前月の宿の者が寄合当日に先述の御文を持って行くことになっているそして長老を調声人として門徒同行のみで正信偈草四句目下和讃弥陀成仏のこのかたは次第六首が勤められ五帖目第一通末代無知の御文が拝読されるまたもともとこの講は各戸の男衆が基本で昔は他に女人講も年一回十月頃に寄合を持ち双方とも昔は必ず着物を着て寄合ったものだという次に御仏事と称される講としての報恩講に触れておきたい報恩講は毎年十一月二十七日に朝から全員で同行の各戸を順番に回り正信偈草四句目下和讃五十六億七千万次第六首をお勤めする最後はその年の報恩講当番の家が宿となり(毎月の寄合とは別) お勤めの後にお斎ときが用意され皆で相しょうばん伴する以前は最後の宿の家に稲沢市奥田町の正本寺住職が報恩講の時のみ来て導師をつとめたが今はそれはなくすべて門徒のみでお勤めしているというかつてはさらにその他に御正当と呼ぶ法要があり正信偈草四句目下和讃善知識にあうことも次第六首にて勤められていたというが詳細は分からないなお正本寺との関係であるが正本寺門徒は八軒のうち六軒で全てが正本寺門徒という訳ではないがただ所謂講下(コーシタ) の関係で毎年年番が二人順番に正本寺の報恩講にお取り持ちに行くことになっているちなみに正本寺では大お講といって毎年二月の第一土曜もしくは日曜日に講下関係にある各講組から二人ずつ出そろって寺の一年の行事とその役割分担を決める寄合があるというさてこのような地元の地域共同体である月並講がどのように中島郡会のような大規模講と関わっていくのであろうか中島郡会はあくまで旧中島郡地域の有志門徒による任意団体であり各講組の代表が出るという訳ではないしかしこの講の同行でありなおかつ中島郡会副会長の吉田勇夫氏の次の言葉にあるように郡会が存続してきた基盤に各集落の講があることは明らかである吉田氏は月並講に出るようになり先輩から声をかけられて中島郡会に入りましたと語られるが記録にも残らず決して歴史の表舞台に立つこともないような地域共同体としての講組織によって真宗本廟の護持が受け継がれ法義が相続されてきたことを再確認しておきたいと思う二中河原お講組中河原は現清須市の庄内川と新川に挟まれた地域のうち豊公橋をやや上がった新川側の地名であるこの地域には現在約百四十の世帯があるがそもそものムラの集落は十三軒であったというただこの数字も明治以降のものでそれ以前の江戸期はもっと少なかったようである記録がなく詳細はよく分からないが江戸中期には現在の原型となる集落が形成されムラが誕生していたと思われるそしてそもそもの十三軒がすべて二つの寺を手次とする真宗門徒であり軒数が少なかったこともあってこの十三軒で講が組まれることになったというさてこの講について特筆すべきこととして手次寺の宗派が異なっているということがある一ヶ寺が清須市清洲の真宗大谷派久證寺もう一ヶ寺が西区枇杷島の浄土真宗本願寺派西源寺つまりお東とお西の門徒が毎月合同で寄合ってきた全国的にも希有と思われる講組なのである調査に入った時にはすでに久證寺門徒が三軒西源寺門徒が六軒の計九軒となっていたが毎月二十七日の午後八時より宿を順番に持ち回りながら寄合い正信偈和讃弥陀成仏のこのかたは次第六首を門徒同行のみで勤めているとのことであった平成七年まではこれ以外にもう一日お東の門徒宅が宿になる場合は十四日お西の門徒宅が宿になる場合は十七日にも寄合が持たれていたそうだが宿元の家の宗派によってお勤めもお東とお西のものを使い分けるというのはとても興味深かい講中共有の御文御消息等は特になくお勤めの後は各宿元に備わっている御文を読み上げるがこの時は調声人でもある長老が拝読することになっているまた講としての報恩講であるが毎年十二月の第一土曜日にその年の報恩講の宿元(毎月の寄合とは別)を基準に手次寺は関係なく二組に分かれこの時だけは久證寺住職と西源寺住職がそれぞれ導師となり各組一軒ずつお勤めして回り最後に宿の家で午後五時に全員がそろってお勤めするこの時宿の家がお東の門徒なら久證寺住職がお東の節ふしで正信偈和讃をお勤めしお西なら西源寺住職がお西の節でお勤めするとのことでたまたま調査に入った際の宿はお西の門徒宅であったのでお西の節で報恩講がお勤めされていたそしてその後には宿でお斎が振る舞われ相伴となるがさらに長老の話では昔は十三年に一度報恩講の宿が回ってくるの尾張のお講レポート奥田堀畑と中河原のお講尾張の真宗史

センタージャーナル No.81 お寺にいながら教えや門徒さんに向いていない私このままで大丈夫?

座談の時にお寺お坊さんとは一体どうあるべきかどうやったらお寺に人が集まるのかなぜお寺は入りづらいのかなど普段からそれぞれが考えていることを話し合いましたその中でもお寺はこれから先やっていけるのかという話しになりこのままではお寺がダメになるという危機感はあるけれどお寺側が人を呼ぶ努力をしていない心配しているのはお金の面だけではないかということが話し合われ

正直最初は大変だなと当日まで思っていましたしかし研修に参加して普段の生活から離れ共同生活をすることにより気付かされるものがありました研修中に何度か座談会をすることにより普段から疑問に思っていることを聞くことができましたまた疑問にすら思っていなかったことでも改めて聞かれると考えさせられることも多くあり普段忙しい忙しいと理由をつけて疑問を持っても深く考えず勝手に終わったことにし

5 センタージャーナル No.81 お寺にいながら教えや門徒さんに向いていない私このままで大丈夫?(第6期研究生加藤烈)教化センター研究生として真宗本廟奉仕研修に参加しました今回研究生として真宗本廟奉仕研修に参加するのは三回目になりました昨年は御遠忌の期間と重なりまして御遠忌ボランティアとして団体参拝に来られた方の案内や支援物資の運搬などのお手伝いをさせてもらいました今回は清掃奉仕諸殿拝観ご修復現場視察教導補導による講義座談などのカリキュラムに従い研修を行いました講義座談の時にお寺お坊さんとは一体どうあるべきかどうやったらお寺に人が集まるのかなぜお寺は入りづらいのかなど普段からそれぞれが考えていることを話し合いましたその中でもお寺はこれから先やっていけるのかという話しになりこのままではお寺がダメになるという危機感はあるけれどお寺側が人を呼ぶ努力をしていない心配しているのはお金の面だけではないかということが話し合われまるで自分に言われていることのように感じましたその危機感はお寺の運営ばかりに目がいき教えや門徒さんの方を向いていないということがわかりましたあらためてお寺お坊さんとはどうあるべきかということを課題としていきたいと思いました真宗本廟奉仕は一度立ち止まって日常生活を振り返る場(第8期研究生石原唯和)今回研究生として真宗本廟奉仕研修に初めて参加させていいただきました正直最初は大変だなと当日まで思っていましたしかし研修に参加して普段の生活から離れ共同生活をすることにより気付かされるものがありました研修中に何度か座談会をすることにより普段から疑問に思っていることを聞くことができましたまた疑問にすら思っていなかったことでも改めて聞かれると考えさせられることも多くあり普段忙しい忙しいと理由をつけて疑問を持っても深く考えず勝手に終わったことにし考えることをやめていた私に気付かされました研修中は疑問や自分自身について落ち着いて考える時間を得ることができました二日目に行った清掃奉仕では渉成園の草取りと御影堂の畳の雑巾がけを午前から午後にかけてさせてもらいましたとても広く全体を清掃することはできず部分的にしかできませんでしたがそれでもとても大変でした一人の力では到底成り立つものではないということを実感しました研修に参加することにより一度立ち止まって生活を振り返り考えることができました真宗本廟奉仕研修で得たものを研修中だけで終わったことにせず普段の生活でも研修で気付かされたことを大切にしていきたいと思いました 5 でそれに合わせて仏壇を洗ったものだとのことであったこのように地域の共同体として時には宗派の違いも超えて寄合えることをこの講は教えてくれるがそうして寄合いながら念仏を相続してきた真宗門徒の姿を忘れてはならないであろう (追記)ただ残念ながら調査直後の平成二十三年以降この講は寄合法要を休止中であるむすびにかえて以上今回は二つの地域講を見てみたがひとくちに講といっても実に様々な形態があることを改めて知らされた思いであるいずれにしても真宗の講組織というのは一見すると一つ一つ単独で存在しているようであるが決してそうではなく多層的かつ多角的に組み合わさりながらすべてが本廟護持へとつながり法義相続の歴史を刻んできたといえるのである (研究員小島智)報恩講宿でのお勤め ( 導師は西源寺住職 ) 研究生真宗本廟奉仕研修2012年5月15 日 17 日

6 センタージャーナル No.81 6 もっと自由に真宗同朋会運動はこの七月から五十一年目に入ります推進員養成講座や特別伝道など宗派が行うことだけではなく一人一人がお念仏の教え真実そのものを聞いていくことが願われた運動ですだからこそ我々にとっては凡夫の運動つまり凡夫が凡夫である事を明らかにしていくような運動であるはずですしかしながら運動ですから世の中の動きの影響もありますしどうしても目標を定めて成果がなくてはいけないということで善を目指すという方向があったかと思いますまた部落差別問題をはじめさまざまなことが問われましたそこで出会いもありましたしまた見失われてきたこともあるように思います仏法を学ぶということは自由に生きるということをいただくのだと私は思っていますこうあるべきだもっと善くもっと純粋にもっと進歩する失敗しないようにうまくやっていくそのために仏教がある本当でしょうか?私が凡夫である悪人である煩悩成就しているということがはっきりする事だからこそどう生きるか自分自身で考えることが出来るそれが仏教浄土真宗ではないでしょうか一切無条件の世界をいただくそこで考えるということです私たちは自分がまずあってその善悪の物差しを基準にして生きているということをまず疑うことはありませんその自我ということを問題にしないままで自分の持っている善悪というものを研ぎ澄ましもっといい人間になっていこうと考えていますそこで真宗の教えも聞かれているかもしれませんしかしその無意識に前提とされている私そのものが問題にならなくては仏教真宗にはならないのだろうと思います真と仮実はその私そのものはたまねぎなのです皮ばかりで芯がありません宗祖はさるべき業ごうえん縁のもよおせばいかなるふるまいもすべし(そうするようなご縁があればどういうことでもしてしまう)(聖典六三四)とおっしゃっています縁が自分になるのであって自分がいてご縁を頂くのではないのです自分というものは結果からしかわからないこうしないようにああしないようにというのは仏教のめざす本質ではないのです思いを超えた自分自身のあり方に応答するものなのですそういうあり方を釈尊は無我宗祖は仮ということばでおっしゃっていますそれは例えば仏と私たちが別々に存在してそれが何かの拍子にであうのではないということです仏とであった我々が凡夫であり凡夫だという目覚めを与えて下さったはたらきを仏と呼ぶのですそこにだけ仏がいらっしゃる同時に成立するのです仏にであった凡夫というのがわたしの中身なのですその出会いの瞬間が南無阿弥陀仏と表現されているのです真仮を知らずこのことは宗祖において真仏土と化身土の関係として述べられているように思いますそれは私たち一人ひとりに法真実がどのように現れるのかという問題を明らかにしていますすでにもって真しん仮けみなこれ大悲の願海に酬しゅうほう報せりかるがゆえに知りぬ報仏土なりということを良まことに仮の仏土の業ごういんせんじゃ因千差なれば土もまた千差なるべしこれを方便化け身しん化けど土と名づく真仮をしらざるに由よって如来広大の恩徳を迷失すこれに因よっていま真仏真土を顕あらわす (聖典三二四)これは真仏土巻の結論部分です真というのは真仏土仮とは方便化身土のことですなぜ二土なのでしょうかそれはその二つがないと我々がすくわれないからです仮の仏土の業因千差なれば土もまた千差なるべしとあるように我々はたくさんの縁で成り立っていますからそれぞれに応じた浄土が化身土としてあるわけですもちろん報土ですから本願によって立てられた仏の教化の土であるわけですしかし業因ということばがあるように表現の素材は我々衆生の側にあるわけです私の世界に仏の方から現われてくださるわけですそして真仮を知らざるに由って如来広大の恩徳を迷失すこれに因っていま真仏真土を顕すとあるのはつまり真と仮ということの区別をきちんとしてもらいたいから今真仏土を説いたというわけです仮身土巻の後序にもしかるに諸寺の釈門教きょうに昏くらくし第 9 回講義抄録 2012 年 4 月 6 日研究生教化研修真宗儀式の教相竹たけ橋はし太ふとし(本廟部出仕)

7 センタージャーナル No.81 7 て真しん仮けの門もん戸こを知らず(聖典三九八)とあります真仮を知らないということは自分や自分のしていることは真だと思っているということです良いこと正しいことをしたら仏になっていくということですこういう人はなぜ釈尊の証(さとり)が真の仏土と仮の仏土として説かれたかということが分かっていないということです我々は今この身では真仏土には生まれられないのですそういう我々のために化身土が説かれています我々は形の世界を生きていますからその私たちの言葉表現に下りてきた阿弥陀さまを化身というわけですだから浄土について述べられていてもそれは二つあるわけです我々を照らすはたらきは真仏土と呼ばれ光そのものなのですその光に照らされるのが私ですつまり光の世界真実は真仏土であり照らされる世界を化身土と言います照らされるということにも二つの意味があります縁起している仮なるものを自我を通して真なるもの永遠なるものとしてしまうことつまりまよいが知らされることそしてそのまよいを含めた私の世界も縁起したのだと知らされるということですそういう二面性を持っているのが仮の世界ですそれを知ることがすくいに他なりません此岸と彼岸/穢土と浄土釈尊在世中対機説法がなされそして釈尊が認めれば仏道は成就したことになりますしかし仏滅後は釈尊が出会った法に自分も出会って同じく仏になる大乗仏教が現れましたそこでは法と出会い(このことをどの経典も仏と出会うと表現しています)自ら仏と成っていく場所を浄土といいます最初は他方浄土ですから此岸と彼岸ですしかし法華経や維摩経などでは娑婆即寂光土この世こそが浄土であるという表現がなされますある意味では一段階前進した表現です今ここに法がはたらいているこの土が浄土であり釈尊こそがあらゆる仏の本体であるということですしかしそこに新しい問題が生まれますさらにその釈尊の本体は私だと言い出す人が出てきますこれが一土であることの問題です私がこの土で仏になるということの問題なのです浄土と穢土の境が見えなくなってしまうのですこれはあくまでも人間の問題であって教えそのものの問題ではありませんそれに対して親鸞聖人の仏教はどこまでもすくう側に立たずすくわれる側に立つのです私が正しいとは一切言えない凡夫だ悪人なのだという自覚こそがすくいであるそれは真仮を知るということに拠るのです人間は誤るものだ真実と虚偽は真仏土と化身土仏と凡夫と同じく同時に成立するものですそれを形にしたものがお念仏です南無といって私の頭が下がっているそこには仏がいる頭が下がらないかぎり仏はいらっしゃらないのですそれを目に見える形で表現しているのがお念仏であり儀式です形が決まっているのでどういう気持ちであろうが一応成り立つようにできているわけです一緒に正信偈を読み南無阿弥陀仏と頭を下げているその姿全体本堂全体が阿弥陀さまがいらっしゃる世界釈尊の説いた世界を現しているのですだからこそ私自身が本当に頭が下がっているかということが問われるわけです何度も言ってきたように声明や儀式によってすくわれるのではなく本願が声明や儀式という形にまでなってくださったといただけるかどうかということです親鸞聖人は七宝講堂道場樹方便化身の浄土なりとはっきりと示していらっしゃいます形として現われる浄土は方便化身土ですしかし講堂道場礼すべしともあります方便化身土だからだめなのではなくて方便化身土として仏法が表現されているそれが大事なのですしかしそれは方便化身土だからすぐにまた転落するということでもありますそれは当に私たちにとってのすくいのあり方でもあるわけです方便化身土だと明らかにされることが大事なのですですから儀式は容易に我々の善悪の世界の中に取り込まれていきます自己肯定につながりやすいのです仮を真なるものとしてしまう偽です道場が尊いのではなくて道場とまでなった本願は礼すべきものであるのですむこうからやってきたもの回向されたものとして受け取るから儀式も道場も尊いと言えるのですそういう受け取りがなければ無意味なものなのですかといってより純粋な表現ができるというのも錯覚なのです表現の素材はあくまでもこちらにあると知る本来仏法を説く純粋な表現などないのです最初に真宗同朋会運動の展開の中で良い人間になっていこうというのは仏教ではないという言い方をしました仏教は人間は誤るものであり失敗するものであり偽者であることを知らせるものです失敗しても構わないという場所が与えられるのですだからこそよく考え立ち止まり喜び悲しむことができるのではないかと思います仏法を学ぶということは自由をいただくことだと思うのです (文責編集部)

8 センタージャーナル No.81 8

9 寺報イラストカット集発行 / 真宗大谷派名古屋教区教化センター (No.80) 寺報やチラシなどにお使いくださいあくまでもイメージですご了承の上お使いください

Microsoft Word - ◎中高科

Microsoft Word - ◎中高科牧羊者 2014 年度第 Ⅰ 巻中高科へのヒント 4~6 月 4 / 6 (4/6,4/13,/11,6/8,6/22 後藤健一師 4/20~/4,/18~6/1,6/1,6/29 石田高保師 ) 1. この世の中でイエス様を信じて従って生きていく時につらいと思う時はありますかもしあるとしたらそれはどんな時ですか 1. 弟子たちはイエス様について何と言っていますか (29~30) 2.