巌谷小波の怪異観、『鬼車』を中心に

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よいかずりゅうとう
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2 巌谷小波の怪異観鬼車を中心に(四七) 鬼車原作との比較から見える怪異観巌谷小波は明治20 年6月18 歳の時に初めての言文一致体の小説真如の月を硯友社の機関誌我楽多文庫に連載を開始し翌21 年5月にも言文一致体の小説五月鯉を同誌に発表したその後同年12 月に初めての怪異な題材を扱った童話である鬼車を隔恋坊名義で同誌に発表した鬼車は初めての怪異を扱った童話であると言ってもオットーのメルヘン集のうちの1編を完全に小波の文体に昇華して翻訳したものであるオットーのメルヘン集は明治13 年6月10 歳の時にドイツ留学中の兄立太郎から送られこれによってお伽噺に興味を持ったという小波にとって非常に重要な児童文学への方向づけをした作品と言える長澤修一巌谷小波の翻案世界 ( 梅花女子大学文学部紀要35 比較文化編5 平成13 年12 月)によればオットーのメルヘン集とはドイツイギリススイスを始めとする諸外国の有名な童話や伝説笑話を家庭の読物として一冊に纏めたものであるグリムペローなどの昔話伝説の再話やアンデルセンハウフなどの童話ディケンズフケーホフマンなどの創作が収められておりオットー自身の創作とオットーが再話したものも多数収録されているこのオットーの原典と小波の翻訳作品を比較すると小波の怪異観の特色が明らかになると考えられる小波初期の代表的な作品と言える翻訳作品(事実上は翻案という方が適切であろう) 鬼車についてはドイツ文学者植田敏郎が詳細な原典との比較研究(植田敏郎巌谷小波とドイツ文学大日本図書平成3年)を行っているこの比較研究を観点を変えて再考してみると小波のまた違った面が見えてくると思われる植田は原典であるオットーのメルヘン集中の51 番目に掲載されたのスヴェントグルントヴィヒによるフォンレオ作 Der Waldmensh と巌谷小波がそれを翻訳した鬼車とを前者を自ら訳しながら比較検討しているここでは植田の比較研究を参考にしながら小波の怪異観について考察してみたいまず物語の梗概を記しておこうここでは小波訳との比較検討上森男を怪物という表現で統一する巌谷小波の怪異観鬼車を中心に日本近現代怪談文学史4 三浦正雄

3 埼玉学園大学紀要 ( 人間学部篇 ) 第 10 号(四八) 419 昔イギリスのある王国の中に大きな森がありその中に入ったものは皆消え失せた王はこの森を多くの兵で取り囲んで一つ目の巨大な男をつかまえ厳重に閉じ込めたしかし王が戦争に行っている間に怪物は幼い王子を使って鍵を開けさせ逃げてしまう戦争から帰ってきた王は怒って王子を怪物が住んでいた森へ追いやった森の中で困って怪物を呼んだところ怪物は王子のもとに現れ王子を自分の住まいに連れてゆき武芸を教えた 7年後怪物は 14 歳になった王子に人間の世界へ行きそこで生活するように言う王子は別の王国で王の庭園の庭師の見習いになった王には美しい3人の王女がいて 3番目の王女は庭師見習い(王子)を好いていた王は彼女たちを勝った者と結婚させるために馬上試合を開催した馬上試合には国内外の多くの王子や騎士たちが参加して死傷したが庭師見習い(王子)も森の怪物のもとで借りた馬馬具武器を持って参加した庭師見習い(王子)は3回とも勝者となったが上の二人の王女のときには勝者の証拠の金の玉を他の貴族の息子に与えてしまったしかし末の王女の金の玉は手放さず紆余曲折を経て王の戦争での勝利を助け王女と結婚して王国を受け継いだ以上のようなストーリーとなっているそれではこの小波の初期の翻案作品を植田自身の訳と比較検討した植田論文を参照しながら小波の怪異観について明らかにしてゆきたいここではドイツ語原文を視野に入れながらも引用には植田訳を用いる植田は自らの訳を原作と小波の鬼車両者を詳細に比較検討して小波文学の基礎的部分に鍬を入れてみようと記し自らの訳文と小波の鬼車を比較検討しており原作に忠実に訳していることを明示している植田の原作の題名の訳は森男であるがわが国でも深山に住むといわれた男の怪物山男に意味がいちばん近い一種の森の怪物いわば森男であると述べているまたこれを小波が鬼と訳していることについては日本の妖怪物語のような体裁になっていると述べており確かにこの題名は西洋の怪物のイメージをうまく日本語に移植している鬼車は書籍運搬に用いられた屋形付き板張りの文車から連想したという植田の指摘が前掲著書序に登場するまた本文についてもその描写は江戸文学の教養にもとづき原文よりもはるかに濃厚で詳細な描写で描かれ翻訳というより翻案に近いと思われる描写自体はおどろおどろした雰囲気を演出しており小波訳の方が怪異な雰囲気を醸し出している感がある例えば題名になっている怪物の描写であるが植田訳では男はすっかり人間並みにできていたがどえらく大きく頭のてっぺんから足のつまさきまで毛むくじゃらでまたたった一つの目しかなくそれは額の真ん中にあったであるが小波訳では形人に似て人よりは遥かに大に髪は干したる海松の如く髯はそのままの棕櫚箒木総身毛を生じて膚を顕さず殊に物凄ごく見えたるは広き額に只一とつ銀皿の如く光かりたるその眼なりとなっていてこの部分だけ比較しても小波の文章は様々な比喩を駆使し細部を具体的に想像で補い戯作調の節回しで体言止めを多用し恐

4 巌谷小波の怪異観鬼車を中心に(四九) 418 怖をかき立てようとする描写であることは明白であるまた怪物の住む地域一帯についても植田訳では荒撫湿地ですっかり荒れはてて寂しく道も小路も通じていなかったとあるが小波は森地獄と訳し林は茂り放題草は鎌の歯に逢はねば勝手気儘に生いはびこり靴を入れるべき道とては只野兎の通ふがせい〴〵木は斧の味を知らずして己のがまに〳〵枝を張り白昼さへ此処は黒闇げに地獄と思ふばかりというように濃密な具体性を持たせ擬人法なども使いながら戯作調の節回しのリズムにのせた情景描写に変えている以後もすべて原作の淡白簡明な描写に比べて小波のそれは具体的で技巧を凝らし細密濃厚豊穣となっているしかしここで怪異観について考えてみるならば原作とは大きく異なる点があると思われるそれを植田の本文比較対照から拾い出して考察してみようまず王が兵士たちを動員して捕えた怪物を監禁する鉄の檻の中に出征中で王が不在の時に王子が遊んでいた金の玉を入れてしまって母の王妃が王から預かって人に渡したら命がないと言われた鉄の檻の鍵を盗み出し金の玉を返してもらう代わりに怪物を逃がす場面である植田はいちばん大きいちがいは前者では森男が王子に対して母から鍵をぬすみ出す方法についてはかくかくしかじかと指示しているのに小波ではそれがまったくなく子供心に一策を案じてまったく自主的に行動を開始している点であると指摘している植田は王子の身分や気質から言っても自分が怪物の指示を仰ぐのがおかしいと考えたのではないかまたは小波自身が堅い信念を持って文学に志した積極的な自らの気質から主人公に自分の考えに信念を持ってほしかったのではないかと推測している著者が考えるにはこの部分に小波の怪異に対する姿勢が出ていると考える原作では王子は怪異な存在のはずの怪物を何の疑いもなく信じ切って言われたとおりに行動するが小波の訳では王子は当惑し今更胸を痛めるが小供心に一策を案じる確かに王子の言動は自立したたくましい積極性の片鱗を見せているがその点以上に気になるのが第三の扉を開くように怪物が懇願する場面で此度は第三の扉開けなば妖怪は逃げ出さんと思ひて暫時たゆたふと第三の扉を開けると怪物が逃げるだろうと王子が悩んでいることである王子は原作よりも自立した姿に描かれている一方前記したように怪物の容姿の描写は原作以上に恐るべき存在に描かれていてこの恐ろしい怪物を逃がすことを王子はためらっているのであるつまり小波は人知で理解できない存在の恐ろしさを原作以上に恐ろしく描きながらも王子にはそれに従うのではなく抵抗しようとする姿勢をとらせている怪異(人知の及ばない自然の一面)は非常に恐ろしいものだが人間が対抗して克服すべきものであるという小波の怪異観の一端が垣間見られる部分である怪物が逃げた場面では植田訳では王子が父が捕らえた者をこっそり逃がした者に対して誓ったことをよく知っていたとある誓った対象は当然神に対してであろうからこれを破ることに対する危機感も強かったと思われるこれに対して小波訳

5 埼玉学園大学紀要 ( 人間学部篇 ) 第 10 号(五〇) 417 では凡て此場の出来事を見て知れるものは天と地をおいて何者かあると天地だけが知っていると訳しながら天地は語らないので誰も知らないというニュアンスで語られているやがて帰ってきた王は当初王妃を死刑にしようとするが王子が自らの仕業と申し出たため王子を罰することになるこの王子への刑は植田訳では今や王子は王が誓ったように命を落とさねばならなかった父は自分の一粒種の子をでもあっさり殺させたくはなく王子をすぐさま荒蕉湿地へ連れていって中へ追い込むように命じたがそれはその中で王子はやっぱりきっと命を落としこうして王の誓いは完全に効を奏するからであったと植田訳では荒蕉湿地へ追い込むことは死を意味するとされている小波訳ではこの部分は只一粒種の我が児むごたらしく殺ろす訳にも行かねどさりとて駟馬は返えされねば止むを得ず死一等だけを減じて無期徒刑に処せられたりシテその配所は乃ち森地獄可愛や件んの王子は父に別れ母に別れ郎等共に送られて彼の林の中に捨てられぬ姥を捨てたる昔しのためしそれにもました恩愛の絆を無理に引きちぎつてたつた一人の我児をば妖怪の為めに妖怪に遣るその心根のおそろしさこれも妖怪に遠くはあらずとあるこちらは妖怪に一粒種の我が子をやってしまう王の心の恐ろしさを強調し死刑を減じて無期徒刑にし森地獄に捨てたと訳されているものの実質的には原作同様に怪物の住む林に追いやったのは変わらずこれを死刑より軽い無期徒刑と表現しているのは怪物に殺されずに生き延びるかもしれずまた妖怪に遣るという表現にあるように怪物と共生するようなニュアンスにもとれ怪物は克服できるものという認識が透けて見える情景描写自体は小波鬼車の方がこれでもかこれでもかと恐怖感をかきたてる濃厚な描写であるがそれにもかかわらず怪物の住む林に入ることが死を意味しないということは小波は怪物(自然の恐るべき一面)は克服できるものという認識を示していると思われる植田訳では王子は木の枝にひっかかり怪物からもらった小笛をできるだけ力をこめて吹きはじめ声をかぎりにさけんで怪物を呼びやってきた怪物の背中にいわれるが早いか乗った一方小波の訳でもまだ奥に棲む獅子か虎かまだ恐ろしき此の森の主彼の一眼の妖怪か =オゝ一眼の妖怪吾には恐ろしき妖怪ならず彼には我も恩人なりとありここでもまた小波の方が怪物の恐ろしさを精細に表現しようとしているにもかかわらず王子が怪物を恐れていないように描かれているしかし親しみを持って助けてほしいと思って素直に怪物の言いなりになる原作に対して小波訳では王子にとって怪物は恐ろしくないだけではなく王子の方が怪物の恩人だという自負を強調している恐るべき怪物ではあるがあくまで王子の方が上の立場なのである怪物が王子を自らの住まいに連れてゆく場面では小波は周到に原作にない精細な描写を補っている王子は案内さる〻まゝに中の有様を見ればその結搆美を極めて吾が養はれたる父母の城にもをさ〳〵劣るべうもあらねば王子も今は吾家に帰りし心地して昨夜に変らぬ錦の褥に其夜は夢を結びたり

6 巌谷小波の怪異観鬼車を中心に(五一) 416 という描写は王子が自意識を持って怪物の城を見ている表現になっているあくまで王子が主体であり怪物の城は王子の眼で評価されるのであるやがて7年を経て怪物は王子を人間の世界に返すその時に植田訳では怪物はこれから外の広い世の中で運だめしをしなくてはならないといったとあるがこの言葉は小波訳にはない外の広い世の中で運だめしという表現は怪物の城が内であり王子が戻ってくることを想定している表現であるその後に怪物は王子が人間の世界で困った時のアドバイスをする植田訳では私が武器と馬に関して持っているものはあなたがお望みになるとすぐいつでもあなたにご用立てもしますしまたお望みの場合はまた私のところへおもどしにもなれますあなたが何かお望みになるものを要求なさることを決して遠慮なさる必要はありませんと述べているこの会話は小波訳では又此の後何なりとも欲しと思ふ物あらば心の中に念じ給へ /吾忽ち持ち行きて御身が用に備ふべしとなっておりどちらも怪物が王子を助ける形になっているが小波訳の方はかなり簡略になっており借りた物は返せるということと遠慮は必要ないということが省かれている植田訳では王子は怪物に借りたら返さなければならないし遠慮も感じるというように怪物が主になっているこれに対して小波訳では王子が主であり怪物はあくまで王子を助ける存在にすぎないという位置づけになっている王子がある王国の庭師の見習いとなり末の王女に隠していた金髪を見られた場面では植田訳では単にこの若者がこれまで見たいちばんきれいな若者であるように思われた若者の金髪のほのかな光を見たとあるが小波訳では王女は庭師見習い(王子)の金髪を見てを見てハツ胸も轟く神使が天降りしかと思はる〻美少年の王が見た庭師見習い(王子)を神の使いの此処に休めるものならんと思ひしかばさてこそかくは止めしなれとまで描いている庭師見習い(王子)を実際に神の使いとしたわけではないが武具を身につけ試合に臨む雄姿を描いたのではなくごく普通の日常生活を送っている庭師見習い(王子)が怪物と対比してクローズアップされるかのように光り輝かんばかりに見えている姿を描いているのは王子が物語の主体であることを示しているやがて王によって王女の婿を決める馬上試合が行われることになるこのとき植田訳では怪物が別れの場面で私が武器と馬に関してもっているものはあなたがお望みになるとすぐいつでもあなたにご用立てもしますと述べた部分を受け庭師見習いは森の中へでかけていって森男のうまやから栗毛の雄馬とぴかぴかの鋼鉄の鎧兜と乗馬具を望んだすると見習いの望んだものはたちまち全部そろったとあるのに対して小波訳では怪物の別れ際の言葉此の後何なりとも欲しと思ふ物あらば心の中に念じ給へを受け人知れず林の中に入り先に妖怪に教へられたる通り心に念じて白毛の馬と鎧兜楯馬具に至るまで皆白銀をもて作れるを求めしに響の物に応ずる如く忽然として右の品々心に念ぜしに一つも違はず眼の前に現れしぞ不思儀なるとあり植田訳では前に王子が望めば怪物が馬武器を用意するの述べていたことから怪物が直接必要な馬と武

7 埼玉学園大学紀要 ( 人間学部篇 ) 第 10 号(五二) 415 器を整えていることがわかり一方小波訳でも怪物がほしい物があったら念じたまえ私が持ってゆくからと言ってはいるが怪物から教えられた通りに念じると馬馬具武器が出現しており怪物はほしいものを出現させる方法を教えそれによって馬馬具武器が出現したと理解できるものの怪物が出現に直接関わっていることが明確にされていない二日目三日目になると小波訳では庭師見習い(王子)が怪物のいる森に行くことさえ明記されず三日目では馬馬具武器をととのえたとあるにもかかわらず怪物のことには一切ふれられず庭師見習い(王子)の方に焦点が当てられている三日目の試合で白馬に乗り純金の馬具武具に身をつつんだ王子を見た者はみな植田訳ではこれは人間というよりむしろ神の使いだと思ったとありここに初めて王子が神の使いに見えたという表現が登場しているこの部分では王子の試合に臨む雄姿が描かれておりこうした表現はありがちなものであるがこれに対して小波訳では身より出づる燦々たる後光黄金の精とは誠にこれぞかしとある神の使いと黄金の精ではかなり質が違うように思われるが怪物と対比して輝くばかりの王子をクローズアップして描いているのであるこうした後に試合に勝って玉を得た者たちが呼び出されることになるが一日目と二日目に庭師見習い(王子)が勝ったにもかかわらず証拠の金の玉を与えた公爵の息子と伯爵の息子は勝者として名のり出たにもかかわらず事実上は三回にわたって勝者となった謎の黄金の騎士(王子)は現れなかった原作では庭師見習い(王子)は自ら進み出ることはなく二人の姉の王女のからかいの対象として連れてこさせられた際に金の玉を見られ王の詰問により初めて自ら戦いに勝って玉を獲得したことと末の王女は自分のものになったことを申し出る王は庭師見習い(王子)の言葉を信じることなく庭師見習い(王子)は金の玉を拾ったのでありいまだにそれを探している黄金の騎士がそのうちやってくるだろうと言った一方小波訳では庭師見習い(王子)が自ら黄金の玉を持って名乗り出るが近衆の武士に叱りつけられ王城に入れずにいた小波の庭師見習い(王子)の造形は原作に比べてきわめて積極的な性格に造形されている王はやはり庭師見習い(王子)の言葉を信じられないが庭師見習い(王子)が格調高い言葉で戦いに勝って金の玉を手に入れたことを主張すると王は本当の勝者が現れたら詐欺罪にするという条件付きで庭師見習い(王子)を末娘の婿とするのであるここでも庭師見習い(王子)は意に沿わぬ王を妥協させるだけの格調高い言葉を発する存在である怪物によって成長した王子は怪物を超えて神々しく自立してゆくのである二人の貴族は庭師見習い(王子)とともに狩りに行き猟に失敗して一匹の獲物も取れずがっかりしていたが庭師見習い(王子)はたくさんの獲物を獲り一度目は二人の貴族に譲った金の玉を二度目は二人の貴族の背中の皮膚(小波訳では頭髪)と引き換えるやがて戦争が始まり王は二人の高貴な婚約者と庭師見習い(王子)を同行させる原作ではこの出陣の途中二人の貴族は自分たちの重大な秘密(金の玉を譲られたこと猟で獲物を譲ってもらった)を握る庭師見習い(王子)をどっとおしよせて沼

8 巌谷小波の怪異観鬼車を中心に(五三) 414 地にわざと押し込み深く沈む庭師見習い(王子)を放置して逃げ去った一方小波訳では庭師見習い(王子)の馬が足を踏みはずして溝に落ち二人に救いを求めたが二人は見捨てて去るこの時の王子の脱出の経緯が原作と小波訳では少し異なる植田訳では見習いは自分が水のない土地へ出ることをまたそれから白馬とぴかぴかの金の鎧兜と乗馬具とをつまり三番目の女王を獲得するための馬上仕合に望んだそっくりそのままを望んだそれから合戦が行われているところへ飛ぶように駈けたとあるが小波訳では小廝は静かに眼を閉ぢ心に何か念ずるよと見えしがやがてヤツと掛声して溝の中より躍り場るその時には人はもとの小廝ならず馬は以前の驢馬ならず古き頭巾は黄金の兜破れし衣は黄金の鎧金光四辺に照り輝きて日も此処より出づるかとばかりと小波訳の方が王子の姿勢は圧倒的に力強く描かれている最後の部分では植田訳の王子はもしかするとまだそこに忠実な王妃とともにすばらしく楽しく生きていることであろうもしこの方がとっくに亡くなっていさえしなければが小波訳では金髪大王の御代幾千代と栄えたるも偏へに彼の森地獄の一眼の妖怪が賜物なりとなん語り伝へたるとやとなっている原作は末尾で怪物森男のことには一切ふれず怪物との出会いによる王子の繁栄が仮定形で語られておりしかも生死すら定かではないような書き方がされているそのため全体を通してみると王子のその後の繁栄が明確でないだけ怪物の比重が高く見える一方小波訳では王子の繁栄は確固としたもので怪物からいただいたものとなっている一見小波訳は怪物の力をたたえたものになっているようだが王子は力強く繁栄を生きているわけで作品をトータルに見れば小波訳はあくまで王子の生き方の積極性とそれによる成功が中心として描かれており怪物は王子を助ける存在にすぎない原作は森男と怪物の存在自体が題名となっているのに比し小波訳鬼車では鬼はあくまで文車の一つの題材にすぎない小波にとって怪異とはあくまで作品を興味深くする題材の一つであり人間に服従するものなのである 2 黒衣魔白面鬼狂言幽霊狂言魔法弟子から見える怪異観小波は黒衣魔 ( 日本之文華明治23 年2 月所収) 白面鬼 (博文館明治23 年)という二編の小説を明治23 年に発表しているどちらもよく似た内容の作品で小波のリアリストの面がよく現れている黒衣魔もオットーのメルヘン集によることを小波自身が後書きに記している鞍馬山人という非常に著名な作家が若い友人の作家に文学論をふっかけたため友人は隙を見て姿を消してしまいまかれた鞍馬は東照宮の付近で酒がさめ寒くなってきたため落ち葉をかき集めてたき火をしようとするするとそこへ若い男が火をつけましょうと進み出てきた不審に思って尋ねると唐津九郎という駆け出しの作者だという偉そうな態度で唐津に弟子入りを許すと唐津はお礼として黒ずくめの馬車で自分の豪邸に連れ

9 埼玉学園大学紀要 ( 人間学部篇 ) 第 10 号(五四) 413 てゆき鞍馬は豪華なもてなしを受ける文学論をとうとうと述べて自らが作家となった自慢話に及んだとき高い樹の上で烏に囲まれた男がいるのを発見した巡査が声をかけ烏は一斉に飛び移り男は樹から落ちた巡査に声をかけられ鞍馬は真実を知った以上が黒衣魔の概略である末尾に近い部分に萬更のキ印とも覺へずさては狐狸につまゝれたかそれとも上野の山に天狗が棲むでその玩弄にされたのかト巡査も少し氣の毒になりいろ〳〵と尋ねて見れば昨夜の黒装束の男今朝の烏思ひ合はせばどうやら仔細もわかり巡査は可笑しくと記し巡査は気違いとは思えず物の怪に化かされたのかと思ったが烏を見ての錯覚から幻覚を見たのだろうと思ったと言うのである一方白面鬼は原作の存在は記されていないが黒衣魔と類似したパターンの物語である容貌の美しい男になりたかった紀貫之の子孫白之がそのことを芝の円山の弁財天様に願かけしたところ願がかない美しい好い男になったそして女のたくさん集まっている所ヘ出かけ顔見せをしたすると世間の女たちが白之の方に向いてきて大騒ぎになった迎えに来た美女に手を取られて立派な御殿につくと八人の美女たちにかしづかれるようになり入浴させてもらい身体を洗ってもらった後美女たちと戯れ放題の酒宴に恍惚となった気がついてみると弁天池の泥水の中にいて岸には八羽の白鷺がいた以上が白面鬼の概略であるこの2つの作品は動物に化かされるという点で昔話の話型を踏襲しているが本当に化かされたのではなく主人公が周囲の風景からみた錯覚から幻覚の世界で快楽体験をするというオチになっているこの2作品には小波の異界観怪異観がよく表れている日常の世界を題材に取ったものであるが日常の世界には異界や怪異は存在せず目の前の事象を錯覚することから幻覚の世界に入り込んで異界や怪異を見たのであるという異界観怪異観を小波がいだいていたことが明らかであろう明治初期に流行した怪談神経病説とは少し異なるものの異界や怪異は人間の心理の産物であるという点では非常に近い解釈である小波にとって異界や怪異はあくまで文学作品の中に題材として存在するものであり現実体験としての異界や怪異は錯覚幻覚なのであるこの後小波はドイツの詩を3編翻訳したいずれも元の作品は詩であるが小波はタイトルに狂言と冠した脚本にしている 3編のうち2編は小波の怪異観が見られる作品であるためこの2編を考察してみたい (植田敏郎訳と比較検討する )最初にドイツの大学教授小説家であるゲラート作幽霊 ( 寓話と物語一七四六一七四八年)という詩を小波は狂言幽霊 ( 読売新聞明治25 年9月11 日)という題名で訳出している原詩は長いこと幽霊の出現に悩まされ修行して呪文を唱えて

10 巌谷小波の怪異観鬼車を中心に(五五) 412 も効き目がなく悩んでいた家主がその家に引っ越してきた作家に悲劇を読んでもらうと幽霊が身ぶるいして消えそのことを連日続けると幽霊が出なくなったというものである原詩は恐ろしい幽霊さえも悲劇を恐怖するという内容の作品であるこの詩に付された部分にはどんな詩だって何かの役に立たぬほど/そんなにくだらぬものじゃないと/幽霊が下手な詩句におそれをなすとしたら/これはわれわれの大きななぐさめとなるだろうとあるこの部分は詩に続く形をとりながらも実は詩の補助説明であり下手な詩句というのは作者ゲラートが自らの作品を謙遜して述べている感が強いので言葉通り受け取ることはできないだろうやはり悲劇の詩の悲しみは幽霊さえも悲しませるものであるという意図にとるのが適切ではなかろうか小波はこれを狂言幽霊という題名で訳し夜な夜な出現する幽霊に悩む旅籠に旅の小説家が泊まり小説家は一代の傑作と言いながら桃太郎を読むちょうど出現してきた幽霊は何かと思へば下手な小説を読むのぢやあの様な物を聞かされては幽霊は尚ほさら浮かばれまいエゝ疎ましや〳〵と言って逃げるというもので作品の大枠はあまり変わらないが原作の悲劇が小説の一代の傑作である桃太郎となっており小波が桃太郎が好きであったとはいえ原作を茶化した内容と見ることができ同時に幽霊というものの存在を茶化すことにもなっている小波訳では某絶えて殺人犯を致いた事も厶らぬに夜な夜な恐ろしい幽霊が参ツて某を悩ます事で厶ると冒頭の部分では幽霊の恐ろしさを原詩以上に詳細に描きながらも小説の一代の傑作と言いながら桃太郎のストーリーが語られそれを幽霊が怖がるということは恐ろしい幽霊を原詩以上に茶化して描く意図がありそこには根本的な超自然への畏怖心はほとんど感じられない次にゲーテの物語詩魔法の弟子 (一七九七年作一七九八年発表)を小波は狂言魔法弟子 ( 読売新聞明治25 年9月21 日)という題名で訳した原詩は魔法使いの師匠が外出しその間に弟子がしきたりにしたがって覚えた呪文を使って水を湧かせ帚を人に変え水をくみに行かせたところが帚を元に戻す呪文を忘れてしまい家がどんどん水浸しになってしまう斧で帚を2つに割ったものの割れて2人になってもなお水をくみ続けるそこへ師匠が帰ってくるというものである小波狂言魔法弟子では設定は微妙に異なり魔術師は外出時に留守番と掃除庭掃除水まきを命令してゆく弟子は教わったわけではなく聞き覚えた呪文で帚を人間に変え掃除をさせ水まきをさせたこの時に唱える呪文もウジヤラ〳〵ムギヤ〳〵〳〵ウジヤラ〳〵ムギヤ〳〵〳〵と荒唐無稽な呪文となっている呪文を解く方法を忘れ水浸しになるところと最後に魔術師が帰ってきて魔法を解くところは原詩と同じである原詩も魔法を題材にしたユーモラスなファンタジー詩であるが小波の作品は狂言幽霊と同様狂言とされ呪文の荒唐無稽さから魔法そのものを茶化したものといえようこれら2編にも怪異は滑稽な題材としてのみ描かれている

11 埼玉学園大学紀要 ( 人間学部篇 ) 第 10 号(五六) 日本昔噺と児童文学論から見える怪異観日本昔噺 (全24 冊博文館明治27 29 年)第六編大江山には末尾に大江山の酒呑童子と云つてもお話では鬼ですが元より此世に鬼の居さうな筈はありませんから是はほんの譬喩で実は鬼の様におそろしい大盗賊が子分を大勢連れて其山に立て籠つて居たのを頼光が四天王や保昌と一所にお上の御命を受けて見事に退治したと云ふまでの事お話はお話事実は事実諸君一所にしてはいけませんよという結びの文が付されているこの文章は小波が怪異は現実のものではなく比喩であり物語に出てくる怪異などというものは現実の世界には存在しないつまり人間はこの世界の事物すべてを解釈可能であるという合理主義を子どもたちに啓蒙しようとする意図が明らかである小波はこの世界のすべては人知によって解明しうるものであると考えていて人間が人知を越えたものに謙虚に頭を下げるという姿勢はここからはうかがえないそれならばなぜ小波は数々の怪異の物語を描いたのだろうか諸君! ( 世界お伽噺第一編世界の始序文博文館明治32 年)には処で世間には此のお伽噺の真価を解せずあゝ云ふ根無し事を教へるのは小供の為めに宜しく成いとか妖怪話や不思議談は少年教育に害があるなどゝ窮屈な事を云ふ人がありますと怪異な物語が教育上害があるという意見に批判的であるまた少年文学に就て ( 世界お伽話第八十二編木馬物語附録博文館明治37 年)には少年時代が最も奇談怪説を喜ぶ時代でありますからして私わ此時代を名づけてお伽話時代と申しましょう /人間わ元来好奇心に富んだもので常に何物かを聞きたがる殊に少年時代に於て其の最も甚だしき傾向を表わすものでありますそれで此の嗜好を満足させようとして当初に生み出されたのが奇々怪々の伝説所謂今日のお伽話であります此の奇々怪々なる伝説わ古代に於て非常に盛んなものでありましたがイヤ今日とても随分盛んに伝えられてありますが此等のお伽話わ少年児童の最も歓迎するものでありますからして此れが其心性開発の上に及ぼす影響わ実に偉大の勢力を有するものであると云う事を同時に認めなければならぬのでありますと少年児童が最も好奇心のあふれる時期に怪異な物語を与えることで少年児童の心性開発につながると述べている大江山末尾で怪異は文学表現上の比喩にすぎないことを主張していることからも少年児童に面白く読ませ心を育てるために怪異な題材が大切だとしているのである小波の日本昔噺から25 年以上をへてやはり伝承文学を扱った森林太郎松村武雄鈴木三重吉馬淵冷佑撰標準お伽文庫全6巻(培風館発行大正9 10 年)が刊行されているこの2著を比較してみると小波の怪異の扱い方の特色がよりはっきり見えてくるであろう大江山は日本昔噺にのみ掲載されている作品であるが羅生門は双方に掲載されているそこで羅生門の文章を比較してみよう

12 巌谷小波の怪異観鬼車を中心に(五七) 410 そのまゝ帰らうとしますと誰とも知らず後からコリヤ待てと云ひながら兜の錣を攫む者があります綱は不意を喰ひましたけれどもビクともしません誰だ? と云ひながらその手に触て見ますと其太さは丸太の様でしかも毛むくぢやらですからさてこそ鬼奴が出やがつたなと唐突刀を取り直してその手を下から払ひますと鬼はキヤツと云て放しましたが今度は前の方へまはつておのれ一ト口と飛びかゝつて来ました見るとその丈は門よりも高く目は鏡の様に光つて口から火を吐く塩梅はまるで大きな竃の様です ( 日本昔噺第拾五編羅生門 ) 私は五条へ帰るものでございますが雨がふって暗くって歩けないので困っていますと女がいいましたそれは気の毒だおれが送って行ってやろうではすみませんが送っていただきましょうよろしいさあ馬にのせてやろうと綱はつないである馬のそばに寄りましたするとだしぬけに後から項をつかむものがありました振り向いて見ますと女が鬼になっていました ( 標準お伽文庫日本伝説下羅生門 )2著の同名作品の内容を比較してみるにはそれぞれの原典確認が必要であるが文章に限定するかぎりでは小波の作品は饒舌で過剰なまでの修飾や説明が施されている一方鴎外らのものは非常に簡潔に書かれている怪異を提示すること自体が目的ではなく怪異な物語の世界を濃厚に追体験することで心性を開発することが目的ならば怪異な物語の世界に引き込むためには原典以上に濃密な文学空間を構築する必要があると小波は考えていたのであろう 4 硯友社作家の怪異観と講談巌谷小波の怪異観を他の硯友社の作家たち(尾崎紅葉泉鏡花)と比較してその特色を明らかにしてみたい早川美由紀は化鳥 ( 国文学解釈と鑑賞平成21 年9 月)で博文館が硯友社と提携して明治24 年に少年文学叢書を刊行した経緯を述べそこから児童文学における巌谷小波と泉鏡花の作品の比較検討へと歩を進めている早川は続橋達雄児童文学の誕生 (桜楓社昭和47 年)の指摘により明治21 年に創刊された山県悌三郎の少年雑誌少年園は新政府の教育路線に忠実たろうとする熱意にあふれた啓蒙的な内容の雑誌であるがこの雑誌に息抜きとして収録されていた文芸作品が少年読者に迎えられつつあることに注目し当時新興の出版社であった博文館が硯友社と提携して企画刊行したのが少年文学叢書であることを述べている硯友社の作家たちの児童文学の起点が啓蒙ではなく福田清人が明治の児童文学 ( 児童文学のすすめ所収愛育出版社昭和41 年)で指摘するように児童の心を楽しませる読物であることは注目に値する啓蒙でも芸術性でもなく楽しむことが第一に重んじられていたというのであるそしてこの博文館と

13 埼玉学園大学紀要 ( 人間学部篇 ) 第 10 号(五八) 409 硯友社の協力による児童文学の中心となったのが小波であるこれは小波の怪異な題材の作品を考える上で重要な点である小波と同時期(明治20 年代)に怪異な題材の作品を執筆したのは硯友社中では尾崎紅葉と泉鏡花である (江見水蔭が怪異な題材を描くのは明治30 年代からである )小波と鏡花を比較してみると小波が翻案に近い鬼車を発表したのが明治21 年12 月 18 歳鏡花が鬼の角 ( 幼年玉手箱第一二編博文館)を発表したのは明治27 年12 月 21 歳であった鬼の角は童話と言っても昔話と同時代をつなげた滑稽譚のような作品であり鬼車とは比較しづらい (藤本芳則小波お伽噺胚胎と児童文学状況には当時の出版界における幼年向きには滑稽譚が適しているとする認識が指摘されている小波お伽噺胚胎と児童文学状況は学大国文平成14 年所収)しかしあえてこの両者を比較してみると小波の鬼車は舞台もヨーロッパであり当時の日本との距離感を考えても日常と異なった世界に舞台が設定されているといっても良いのではないか鬼の角は以下のような物語である現世に現れた鬼が角を落とし老人に拾われた鬼がやさしくなる一方仏心を持っていた老人の方は鬼のような心になり鬼に角を返そうとはしなかった角を返してもらえず困惑した鬼は小僧をさらって鬼の世界での住家である怪雲洞に戻る日頃と異なる優しく気弱な言動に妻や配下の鬼たちから不信感をもたれた鬼の親方は角がないことを隠すためにかぶっていた頭巾を脱がされ角を紛失したことをつきとめられる一方角を拾った老人も日頃の仏心はどこへやら粗暴な性質になり自分の息子の嫁やその胎内の子の肉を食したいとまで叫ぶそこへ行方不明になっていた小僧が出現して失踪後の鬼の世界での出来事を語りその後に鬼の親方と部下たちが現れる老人はなかなか角を返そうとしないが後から現れた鬼の親方の妻が借りてきた阿修羅の剣に恐れをなし角を返すすると鬼の親方は鬼らしく凶暴になり老人は仏心を取り戻すユーモアに満ちた入れ替わり譚であるが児童文学であるにもかかわらず登場人物の想像とはいえ人肉食取が詳しく描かれるという点で驚くべき作品である末尾にこゝに筆を擱きて漫に乱神を説けるを謝す幼年諸子諸子また読過一遍の後は此鬼の角を匣底に棄てゝ更に机上の経典を繙けと付されこの世界には観音力と鬼神力が併存するという鏡花の思想の一端を想起させる一文でありまた子どもがこの童話を一読の後に捨て置き経典をひもとけと鬼神を描いた自作の児童文学に対していささか自嘲的な鏡花の様子が伺われるこの作品は人間の世界と鬼神の世界が隣り合わせに存在しており突発的な事故で二つの世界が交錯し鬼の角による鬼と人間の性質の入れ替わりが起きてしまうものであり鏡花の世界観と怪異観がよく現れている翻訳とはいえ鬼車のように異界が遠い異国に設定されているものとは根本的に異なるし滑稽譚と言っても黒衣魔や白面鬼のように怪異な世界自体が

14 巌谷小波の怪異観鬼車を中心に(五九) 408 幻覚であったと茶化されているわけでもない鏡花は海戦の余波 ( 幼年玉手函第一〇編博文館)を明治27 年11 月に発表しておりここには竜宮と竜王が登場する作品の題材は戦争だが中国船に捕えられていた千代太を鯨が救って竜宮に連れてゆくというもので人間世界と異界とはすぐ隣り合わせの設定となっている一方紅葉が鬼桃太郎 ( 幼年文学第一号博文館)を出版したのは明治24 年10 月 22 歳である桃太郎の設定を反転させたものでこれも滑稽譚とでもいうべき作品である桃太郎によって征伐された鬼ケ島の鬼たちは屈辱を晴らすため日本を征伐し桃太郎を倒し奪われた財宝を取り返そうと考えるが桃太郎を恐れ実際に行動する者はいなかったしかし責任を追及され身分を剥奪された鬼ケ島の門番夫婦は神に祈って川を流れる苦桃を授かりそこから苦桃太郎が生まれやがて日本征伐に出発する途中魔王岳の絶頂で竜王と出会いさらにその友である大きな狒と狼を連れて竜王に乗って飛行しながら日本へと向かうしかし遠くまでの飛行で疲れた竜王は途中で狒と狼を振り落としてしまう怒った苦桃太郎に竜王は巻きついたが怪力によってばらばらにされ空中で乗り物を失った苦桃太郎も大海へと墜落する題材を昔話にとり描写も簡潔であり結末は勧善懲悪であるものの桃太郎を反転させている点で桃太郎のパロディとなっているここでも日本は征伐される対象として異界は日本の近くに設定されているこの後紅葉は人を食う山男が登場する翻案浮木丸 (原題三筋の髪読売新聞明治26 年1月1 31 日原作はグリム童話黄金の毛が三ぼんはえてる鬼 )を発表したこの作品も昔話風に描かれており山男の住む山を訪ねてゆくという形で近くにある異界を訪ねてゆく形となっているまたこれらの児童文学作品の前に巴波川 ( 新桃花扇巴波川吉岡書籍店明治23 年)という主人公が宿泊した旅館の謎の女性を描いた怪異な小説を発表している小波鏡花紅葉の三者を比較してみると鏡花は異界を現実世界のすぐ隣に描いており特異な世界観をもっている紅葉もまた現実世界から遠くない場所に異界を設定しているこれに対して小波は異界を遠く離れた別の場所に設定しているもしくは異界は明らかな錯覚による幻覚であったり荒唐無稽な揶揄の対象であったりしている小波の後の代表作平太郎化物日記 ( 少年世界博文館大正14 年8月 15 年2月)は原作に従い舞台を江戸期に設定しており時代的に離れた異界である新八犬伝 ( 少年世界博文館明治31 年1 11 月)も舞台は同時代に設定されているが江戸期の題材を使い荒唐無稽な内容となっている 5 巌谷小波の怪異観久米依子いつか妖怪になる日 (吉田司雄一柳廣孝編著妖怪は繁殖する青弓社平成18 年12 月)によれば小波の怪異への姿勢は怪異否定であるという久米は怪異否定の例として

15 埼玉学園大学紀要 ( 人間学部篇 ) 第 10 号(六〇) 407 木菌太夫 ( 少年世界博文館明治32 年10 12 月)の主人公木之助が木菌の精をしかりつけたり大鯰を退治したりする例や平太郎化物日記の稲生平太郎が化物を恐れない例を挙げているこうした怪異否定は少年たちが勇気と科学的知識を持つことを求めて語られたのだという久米の指摘する恐ろしくない克服されるべき怪異は先に論じたように同時代の作家との比較によりその特色が明らかになると思われるここにあげた鏡花や紅葉だけではなく押川春浪や同じ硯友社の江見水蔭の怪奇小説における怪異性との比較も必要であろう私は久米が述べている小波の怪異否定とは怪異の飼いならし卑小化と思われる非合理的なものの飼いならし卑小化と言っても良いつまりこの世界に存在するすべてのものは最終的には人知によって理解されうるものだという認識が見られるのでありこれは逍遙が小説神髄 (全9 冊松月堂明治18 19 年)において近代小説の怪異を描くことを封印したことに通ずる時代的な動向ではないかと考えるまた小波は子どもは国家社会の中で成長しいずれは国家社会を担う存在であると考えていたそして怪異とはそのために克服すべきものと考えていたのであろうつまり小波にとっては乗り越えるべき怪異は必要不可欠な障害の装置なのであるここには近代社会のシステムに繰り込めないものはないという発想があり小波は闇の世界を白日にさらけ出し解明できるとする合理主義者近代化推進論者と考えることができる小波の近代合理主義を裏打ちした児童文学は後に反措定的に未明芥川賢治ら異界の非合理性を描く作品を生み出すことになってゆく巌谷小波の児童文学は怪異は解明されるべきものという方向性はとらなかったものの怪異を人間が克服して乗り越えてゆくべきもの乗り越えうるもの乗り越えた後には対等あるいはそれ以下のものとして描いているそこには怪異に象徴される人間の理知を超えたものを敬したり人間が自らの小ささを知り謙虚に反省するという発想がないがそれは近代国家を成立させようという時点での行き過ぎた近代合理主義の産物ではないかそしてこれは同時に後の時代において怪異を飼いならしペット化したファンタジーへとつながる流れでもあると思われる人間が倒しうる怪異とは怪異が本来の意味での怪異たりえず飼いならされた珍奇となってゆくのであるグリムが子どもにふさわしくないと言って昔から伝わる民話の恐ろしい部分を恣意的に改ざんしたように怪異を飼いならしたことはそっくりそのまま自然宇宙という人知を越えたものを飼いならそうとしたと言う意味で逍遙の提唱した近代合理主義を受け継ぐ結果になってゆく新八犬伝では怪異な事象は不思議な狗張子であるがこれを少年たちが見事に使いこなしている怪異は飼いならされて道具=近代科学に置換可能なものとして現れてくるのである

16 巌谷小波の怪異観鬼車を中心に(六一) 406

17 六二) 405 埼玉学園大学紀要 ( 人間学部篇 ) 第 10 号(A Mysterious Thought of Sazanami Iwaya, Especially Treating Oniguruma The History of Japanese Ghost Stories in Modern Literature (4) MIURA, Masao キーワード : 巌谷小波怪異観鬼車 Key words :Sazanami Iwaya, A Mysterious Thought, Oniguruma

失敗がこわいからルールに反するから仕事をしてるから恥ずかしいから人脈がないから女だからでほんとはどうしたいの?名言集 01.indd p11 修正時間 2016 年 10 月 13 日 17:35:42 名言集 01.indd p10 修正時間 2016 年 10 月 13 日 17:

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