【古代4 キリスト教の成立と発展】

古代 4 キリスト教の成立と発展 1. 前史としてのユダヤ教 2. 原始キリスト教の成立 3. 異教社会への進出 4. 三, 四世紀における発展 1. 前史としてのユダヤ教 強大な異民族支配のもと, 選民意識 唯一神信仰 律法主義により生き残る バビロン捕囚の中, 個人の内面を重視する信仰のあり方を工夫 ヘレニズム時代には民族的視点をこえた国際的視野を獲得 キリスト教に影響を与える要素を備えていくローマの支配 バランス感覚を失い, 拡大の余地を失っていくサドカイ派 : 征服者に妥協的 パリサイ派 : 政治問題をなるべくさけたい 指導力を低下させ, 過激な党派を生んでいく エッセネ派, クムラン派, 洗礼者ヨハネの教団 終末的な神の国実現に対する切迫感から律法を遵守するため, 荒野で共同生活 ( 最後の審判 が近いことを説き, 悔い改めをうながしていた ) ユダヤ戦争 熱心党 大衆抵抗運動 二度のユダヤ戦争に失敗し, ユダヤ人は亡国の民に 2. 原始キリスト教の成立とユダヤ教からの離反イエス 前 4 年より前に生まれたとされる 洗礼者ヨハネに感銘を受け弟子入り 後 28 年頃, まったく新しい視点で, 解釈してアピール A) ガリラヤ中心に,30 歳頃, 活動開始 救世主 ( メシア, ギリシャ語でキリスト ) と目される B) 神の絶対愛, 隣人愛を説き, ユダヤ教の律法主義, 形式主義によって苦しい生活を強いられていた貧しい人々, 病人に手を差し伸べていった C) 弟子の中には熱心党のシンパもおり, それを口実に高等法院にとらえられ, 処刑 使徒の伝道 使徒 : イエスの言行の証をなし, 彼の教えを述べ広めるためイエスによって選ばれた 12 人の弟子 ペテロ, ヤコブ, ヨハネなど A) ペテロ イエスは 終末時にあらわれるキリスト ( 救世主 ) として復活した, と主張 あくまでもユダヤ教の一派としてイェルサレムを拠点に活動後にローマの教会を建設 ネロ帝の迫害のとき殉教 B) パウロ パリサイ派から転向 (Conversion) イエスは神の子で全人類の罪を贖うために死んで復活した という贖罪神学を展開 ローマ市民権を持ち, ギリシア, 小アジアで異邦人伝道を開始, 離散ユダヤ教徒と真っ向から対立 捕えられてローマに送られた ユダヤ戦争不参加により, 他のユダヤ教徒から徹底的にはずされる ローマ帝国は戦後, ユダヤ金庫 を新設し, その納税者にのみ信仰特権を与えたので, キリスト教はしめだされ, 合法性を失う

1 すべての人は救われると説いて回る ナザレのイエス 4 暴動をおそれ処刑にした ローマ帝国の ユダヤ総督ピラト 3 イエスの処刑を要求 ユダヤ教にそむい ている 2 怒り ユダヤ人の司祭たちやそそのかされた群集 3. 異教社会への進出 ペテロやパウロら伝道でローマ帝国内に広がる 各地に信徒の団体である教会が成立 新約聖書 の成立 旧約聖書 とともにキリスト教の教典とされる ローマの神々や皇帝への礼拝を否認したことで民衆や国家からの迫害 しかし, 下層市民や奴隷を中心に広まり, やがて上層市民にも浸透伝道活動と迫害 信者以外参加できない秘密の儀式 胡散臭さ 多神教社会とのまさつ ( 各都市は固有の神を持ち, ここへの祭儀が中心 また, 皇帝も神の一人とされたが, 皇帝礼拝も拒むことになる ) ネロの迫害 3 世紀までは, 戦災や戦乱など = 神々の怒りと理解する時代 共同祈願に加わらないキリスト教信者は 無神論者 でしかなく, 共同体が危機にみまわれた時, 民衆の要求で 治安維持 という視点での迫害になる 信者にとっての迫害の意味 終末待望の信者らにとってキリストの受難と同じもの あえて殉教する者もいた 正統派 グノーシス派, モンタノス派を異端に政治支配には従順にふるまい挑発しないことにつとめた 4. 三, 四世紀の発展加速度的に セウェルス帝( シリア人 ) 以後 40 年は寛容 宗教混淆進む変化 キリスト教の職階化進展 公認から国教化 新しい時代に対応世相が悪い軍人皇帝時代もあいまって, 人々は新たな拠り所を求めていく 多種多様な人々を包含し始める 迫害のたびに棄教者も多く, 指導者層に対立を生む 教義論争に表面化し, 組織拡大をめざす穏健派が力をのばす 上流階級への浸透一方で政争の具として迫害も起こる ( デキウス帝の迫害 (250), ディオクレティアヌス帝の迫害 (303) はむしろこのためであろう ) 直接的な皇帝礼拝が問題になったのではなく, 神々への供犠 に参加しなかったことが迫害の対象だった 4 世紀には キリスト教の神 も加えるかというところに迫害の論点が移る そして, 加えることを認めざるを得なくなる A) ミラノ勅令 (313) コンスタンティヌス帝により公認教会に積極的に援助 国費で各地に教会を建て, 教会に裁判権や遺産継承権を与えた 日曜を固定の休日とした

二ケーア公会議 (325) キリストを神と認めるか人間とするかの論争 アレクサンドリア教会の長老アリウス 神性を否定同教会の司教アタナシウス 神, 人両性を認め, 同質性 ( 神とその子イエスは同質 ) 三位一体説がとして正式教義とされる 背教者ユリアヌス異教復興を企図し一時圧迫 (4C 後半 ) さらに, 教会幹部は教会保護政策をひきだし, 他宗教や異端を攻撃し始める 社会的上昇をめざす人たちは迷わず信者となり, 上からの改宗を促進させていく B) キリスト教の国教化 (392) テオドシウス帝によるローマ帝国の国家体制をささえる宗教 皇帝の地位は神が付与したものとされる 皇帝理念など, キリスト教精神がのちのヨーロッパ文化の一つの源流となっていく キリスト教ローマ帝国の成立は, きわめて政治的所産 エフェソス公会議 (449) コンスタンティノープル教会のネストリウス イエスは人であり神, よって母マリアは神ではなく 神の母 と主張 異端 しかし, カルケドン公会議 (451) で再び正統とされた しかし, この決議は忘れられたままになる ローマ帝国での拡大と意義 C) 教父の活躍 正統教義の確立に努力アウグスティヌス 神の国 を著す のちの神学の発展に影響 ラテン世界のキリスト教化 ローマ都市中心に広がる 使徒パウロら シリアからスペインにいたる オリーブの木が生えている限り の地中海沿岸の人口密度の高い区域を対象に布教 聖職者身分の成立, 教会の組織化進展 都市, 属州の制度をあてはめ, 各属州単位で教会の階層 ( 首都司教座教会 都市司教座教会 教区教会 ) 組織をつくりあげる 国教化の後, ガリア諸都市は元老院貴族によって独占相続される 古典的教養をもつ貴族を媒介としたことで古典と結びつき, ラテン キリスト教文化を形成同時に, 教会の貴族化 = 世俗化が進む ゲルマン布教 伝道による再征服の意味もある ゲルマン人のカトリック化 ( アタナシウス派 ) がすすむ 教会のゲルマン人化もすすみ, 教会は私有教会制へ (= 領主の私有財産となり, 領主に叙任権があるというもの ) ローマ的強化理念と厳しい緊張関係 聖遺物崇拝の流布 古代 4 キリスト教の成立と発展 1. 前史としてのユダヤ教 2. 原始キリスト教の成立 3. 異教社会への進出 4. 三, 四世紀における発展

1. 前史としてのユダヤ教 強大な異民族支配のもと, 選民意識 唯一神信仰 律法主義により生き残る バビロン捕囚の中, 個人の内面を重視する信仰のあり方を工夫 ヘレニズム時代には民族的視点をこえた国際的視野を獲得 キリスト教に影響を与える要素を備えていくローマの支配 バランス感覚を失い, 拡大の余地を失っていくサドカイ派 : 征服者に妥協的 パリサイ派 : 政治問題をなるべくさけたい 指導力を低下させ, 過激な党派を生んでいく エッセネ派, クムラン派, 洗礼者ヨハネの教団 終末的な神の国実現に対する切迫感から律法を遵守するため, 荒野で共同生活 ( 最後の審判 が近いことを説き, 悔い改めをうながしていた ) ユダヤ戦争 熱心党 大衆抵抗運動 二度のユダヤ戦争に失敗し, ユダヤ人は亡国の民に 2. 原始キリスト教の成立とユダヤ教からの離反イエス 前 4 年より前に生まれたとされる 洗礼者ヨハネに感銘を受け弟子入り 後 28 年頃, まったく新しい視点で, 解釈してアピール A) ガリラヤ中心に,30 歳頃, 活動開始 救世主 ( メシア, ギリシャ語で [ ] ) と目される B) 神の絶対愛, 隣人愛を説き, ユダヤ教の律法主義, 形式主義によって苦しい生活を強いられていた貧しい人々, 病人に手を差し伸べていった C) 弟子の中には熱心党のシンパもおり, それを口実に高等法院にとらえられ, 処刑 使徒の伝道 使徒 : イエスの言行の証をなし, 彼の教えを述べ広めるためイエスによって選ばれた 12 人の弟子 ペテロ, ヤコブ, ヨハネなど C) [ ] イエスは 終末時にあらわれるキリスト ( 救世主 ) として復活した, と主張 あくまでもユダヤ教の一派としてイェルサレムを拠点に活動後にローマの教会を建設 ネロ帝の迫害のとき殉教 D) パウロ パリサイ派から転向 (Conversion) イエスは神の子で全人類の罪を贖うために死んで復活した という贖罪神学を展開 ローマ市民権を持ち, ギリシア, 小アジアで [ ] 伝道を開始, 離散ユダヤ教徒と真っ向から対立 捕えられてローマに送られた ユダヤ戦争不参加により, 他のユダヤ教徒から徹底的にはずされる ローマ帝国は戦後, ユダヤ金庫 を新設し, その納税者にのみ信仰特権を与えたので, キリスト教はしめだされ, 合法性を失う

1 すべての人は救われると説いて回る ナザレのイエス 4 暴動をおそれ処刑にした ローマ帝国の ユダヤ総督ピラト 3 イエスの処刑を要求 ユダヤ教にそむい ている 2 怒り ユダヤ人の司祭たちやそそのかされた群集 3. 異教社会への進出 ペテロやパウロら伝道でローマ帝国内に広がる 各地に信徒の団体である教会が成立 [ ] の成立 旧約聖書 とともにキリスト教の教典とされる ローマの神々や皇帝への礼拝を否認したことで民衆や国家からの迫害 しかし, 下層市民や奴隷を中心に広まり, やがて上層市民にも浸透伝道活動と迫害 信者以外参加できない秘密の儀式 胡散臭さ 多神教社会とのまさつ ( 各都市は固有の神を持ち, ここへの祭儀が中心 また, 皇帝も神の一人とされたが, 皇帝礼拝も拒むことになる ) ネロの迫害 3 世紀までは, 戦災や戦乱など = 神々の怒りと理解する時代 共同祈願に加わらないキリスト教信者は 無神論者 でしかなく, 共同体が危機にみまわれた時, 民衆の要求で 治安維持 という視点での迫害になる 信者にとっての迫害の意味 終末待望の信者らにとってキリストの受難と同じもの あえて殉教する者もいた 正統派 グノーシス派, モンタノス派を異端に政治支配には従順にふるまい挑発しないことにつとめた 4. 三, 四世紀の発展加速度的に セウェルス帝( シリア人 ) 以後 40 年は寛容 宗教混淆進む変化 キリスト教の職階化進展 新しい時代に対応世相が悪い軍人皇帝時代もあいまって, 人々は新たな拠り所を求めていく 多種多様な人々を包含し始める 迫害のたびに棄教者も多く, 指導者層に対立を生む 教義論争に表面化し, 組織拡大をめざす穏健派が力をのばす [ ] への浸透一方で政争の具として迫害も起こる ( デキウス帝の迫害 (250), ディオクレティアヌス帝の迫害 (303) はむしろこのためであろう )

公認から国教化 直接的な皇帝礼拝が問題になったのではなく, 神々への供犠 に参加しなかったことが迫害の対象だった 4 世紀には キリスト教の神 も加えるかというところに迫害の論点が移る そして, 加えることを認めざるを得なくなる A) [ ](313) コンスタンティヌス帝により公認教会に積極的に援助 国費で各地に教会を建て, 教会に裁判権や遺産継承権を与えた 日曜を固定の休日とした [ ] 公会議 (325) キリストを神と認めるか人間とするかの論争 アレクサンドリア教会の長老アリウス 神性を否定同教会の司教 [ ] 神, 人両性を認め, 同質性 ( 神とその子イエスは同質 ) [ ] 説がとして正式教義とされる 背教者ユリアヌス異教復興を企図し一時圧迫 (4C 後半 ) さらに, 教会幹部は教会保護政策をひきだし, 他宗教や異端を攻撃し始める 社会的上昇をめざす人たちは迷わず信者となり, 上からの改宗を促進させていく B) キリスト教の [ ] 化 (392) テオドシウス帝によるローマ帝国の国家体制をささえる宗教 皇帝の地位は神が付与したものとされる 皇帝理念など, キリスト教精神がのちのヨーロッパ文化の一つの源流となっていく キリスト教ローマ帝国の成立は, きわめて政治的所産 [ ] 公会議 (449) コンスタンティノープル教会のネストリウス イエスは人であり神, よって母マリアは神ではなく 神の母 と主張 異端 しかし, カルケドン公会議 (451) で再び正統とされた しかし, この決議は忘れられたままになる ローマ帝国での拡大と意義 C) 教父の活躍 正統教義の確立に努力アウグスティヌス 神の国 を著す のちの神学の発展に影響 ラテン世界のキリスト教化 ローマ都市中心に広がる 使徒パウロら シリアからスペインにいたる オリーブの木が生えている限り の地中海沿岸の人口密度の高い区域を対象に布教 聖職者身分の成立, 教会の組織化進展 都市, 属州の制度をあてはめ, 各属州単位で教会の階層 ( 首都司教座教会 都市司教座教会 教区教会 ) 組織をつくりあげる 国教化の後, ガリア諸都市は元老院貴族によって独占相続される 古典的教養をもつ貴族を媒介としたことで古典と結びつき, ラテン キリスト教文化を形成同時に, 教会の貴族化 = 世俗化が進む ゲルマン布教 伝道による再征服の意味もある ゲルマン人のカトリック化 ( アタナシウス派 ) がすすむ 教会のゲルマン人化もすすみ, 教会は私有教会制へ (= 領主の私有財産となり, 領主に叙任権があるというもの ) ローマ的強化理念と厳しい緊張関係 聖遺物崇拝の流布