武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 卜 筮 による 墓 地 選 定 に 固 執 した 司 馬 氏 書 儀 宋 朝 時 代 に 入 ると, 唐 朝 時 代 以 前 とは 規 模 や 形 態 において 一 線 を 画 するような 親 族 集 団 が, 陸 続

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1 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 1 はじめに: 問 題 の 所 在 本 論 文 では, 中 国 宋 朝 時 代 ~ 明 朝 時 代 の 儒 教 知 識 人 たちが, 風 水 思 想 に 対 して 一 定 程 度 の 肯 定 的 評 価 を 与 え,それを 自 らの 考 える 正 しい 文 化 の 中 に 取 り 込 もうとした 動 きに 注 目 し,その 論 理 の 系 譜 を, 正 しい 喪 礼 と 正 しい 宇 宙 観 しゅ き の 2 局 面 から, 南 宋 朝 の 朱 熹 ( 西 暦 )を 焦 点 として 検 討 する 筆 者 が ここで 肯 定 的 評 価 に 一 定 程 度 の という 限 定 を 付 けるのは, 彼 らが 風 水 思 想 を 肯 定 するような 言 説 を 発 した 場 合 でも,それは 概 して 部 分 否 定 = 部 分 肯 定 の 範 囲 内 にあり,あくまで 完 全 肯 定 の 域 に 達 するものではなかったからであり, この 点 について 予 めご 留 意 おきいただきたい 2 風 水 による 墓 地 選 択 を 正 しい 喪 礼 に 取 り 込 むこと 風 水 思 想 に 対 する 宋 明 知 識 人 の 言 説 は, 多 く 喪 礼 に 関 係 して 現 れる 宋 明 時 代 の 儒 教 知 識 人 が, 風 水 思 想 に 対 して 肯 定 的 或 いは 否 定 的 な 言 説 を 発 す る 場 合 には, 都 市 村 落 家 屋 ( 生 者 の 住 まい)に 関 する 陽 宅 風 水 の 分 野 よ りも, 墓 ( 死 者 の 住 まい)に 関 する 陰 宅 風 水 の 分 野 が, 圧 倒 的 な 比 率 で 言 及 の 対 象 となった なおかつ, 風 水 思 想 への 肯 定 的 / 否 定 的 な 関 心 は, 彼 ら 自 身 の 生 活 世 界 に 密 着 度 の 高 い 話 題 に 即 して 語 り 出 される 傾 向 にあったから, 故 にこれ かん らの 結 果 として, 士 人 階 層 に 属 する 者 が 遵 守 しなければならない 四 礼 ( 冠 こん そう さい 昏 喪 祭 )の 一 角 を 占 める 喪 礼 に 関 わる 文 脈 において, 彼 らの 筆 は,しば しば 風 水 思 想 に 及 ぶことになったのである 333(79)

2 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 卜 筮 による 墓 地 選 定 に 固 執 した 司 馬 氏 書 儀 宋 朝 時 代 に 入 ると, 唐 朝 時 代 以 前 とは 規 模 や 形 態 において 一 線 を 画 するような 親 族 集 団 が, 陸 続 と 出 現 することになったが,この 趨 勢 と 相 互 に 関 連 する 形 で, 従 来 とは 異 なった 親 族 組 織 のあり 方 を 儒 教 的 儀 礼 体 系 の 中 に 定 位 するテクストと して, 所 謂 私 礼 ( 一 族 内 部 で 挙 行 する 四 礼 の 詳 細 を, 文 字 により 規 定 するも の)が, 儒 教 知 識 人 たちによって 新 しく 撰 述 された 宋 朝 時 代 に 成 立 して, 後 世 の 親 族 組 織 に 多 大 な 影 響 を 及 ぼした 私 礼 の 1 つが, 北 宋 朝 の 司 馬 光 ( ) 撰 司 馬 氏 書 儀 である 親 族 組 織 を 規 定 する 文 献 が, 直 接 に 親 族 集 団 の 組 織 原 理 や 構 成 制 度 を 述 べるという 形 式 を 必 ずしも 選 び 取 らず, 四 礼 の 挙 行 に 関 する 諸 規 則 を 通 して,それらを 間 接 的 に 開 示 するという 形 式 を 好 んだのは 興 味 深 いこと だが, 他 ならぬ 同 書 が 親 族 組 織 のあり 方 を 語 るにあたっても,やはり 一 連 の 儀 礼 規 則 が,テクストの 実 体 となったのである 司 馬 氏 書 儀 において, 風 水 思 想 に 対 する 言 及 が 見 られるのは, 巻 七 喪 儀 三 の 卜 宅 兆 葬 日 章 である 司 馬 光 は,その 中 の 既 擇 地 得 數 處 既 に 墓 地 を 選 んで, 幾 つかの 候 補 地 を 得 たならば 条 に 対 する 原 注 として, 孝 經 曰 卜 其 宅 兆 而 安 措 之 謂 卜 地 決 其 吉 凶 爾 非 若 今 陰 陽 家 相 其 山 崗 1) 風 水 也 孝 経 喪 親 章 にいう, 親 の 墓 地 を 占 いによって 定 め, 遺 体 を 安 置 する き ぼく と これは, 土 地 を 卜 (ここでは, 筮 と 対 比 して 亀 卜 亀 の 甲 羅 を 用 いて 行 う 占 術 を 指 す)によって 占 い,その 吉 凶 を 決 することを 言 うのに 他 ならない 今 の 陰 陽 家 が, 土 地 の 山 崗 や 風 水 を 占 うようなことではない ぎ らい らい き ぼく ぜい と 述 べた 上 で, 儀 礼 士 喪 礼 と 礼 記 雑 記 篇 に 記 された, 卜 筮 による 墓 地 選 1) 相 其 山 崗 風 水 土 地 の 山 崗 や 風 水 を 占 う が, 風 水 による 墓 地 選 定 を 指 すことは 明 らかだろうが,ここにいう 風 水 は, 占 術 の 名 称 というよりも, 土 地 の 景 観 条 件 を 山 崗 と 共 に 挙 げたものであるようだ 333(80)

3 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 定 の 手 順 を 儒 教 経 典 的 根 拠 としつつ 2), 唐 朝 の 礼 典 である 大 唐 開 元 礼 に 先 例 を 求 めながら 3) えき ぜい, 文 字 通 り 卜 ( 亀 卜 )や 筮 ( 易 筮 )により, 土 地 の 吉 凶 を 占 う 儀 式 を, 詳 細 に 指 示 したのだった 更 には, 当 章 の 標 題 下 の 原 注 に, 開 元 禮, 五 品 以 上, 卜 六 品 以 下, 筮 若 今 不 曉 卜 筮, 止 用 杯 珓 可 也 大 唐 開 元 礼 の 規 定 では, 官 位 が 五 品 以 上 となった 者 は, 亀 卜 を(も) 用 い, 六 品 以 下 の 者 は, 易 筮 (のみ)を 用 いる もし 今, 卜 筮 について 分 から はい こう ないという 場 合 には, 代 わりに 杯 珓 4) を 用 いるだけでもよい とあるから, 彼 は 原 則 として 儒 教 経 典 によって 使 用 を 要 請 された 占 術 として の 卜 筮 のみを 認 可 し,たとえその 代 用 品 としてすら, 風 水 の 採 用 を 拒 絶 したとい うことを,これらの 文 言 から 知 ることができる 司 馬 光 は, 風 水 思 想 を 完 全 否 定 する 文 章 として 葬 論 を 著 し, 風 水 思 想 とい うものが 固 より 荒 唐 無 稽 であり, 占 術 として 実 効 性 を 有 しないことを, 自 身 の 一 族 がこれまで 風 水 思 想 を 軽 視 してきたにも 関 わらず, 凶 禍 に 遭 うことがなかっ た という 経 験 主 義 的 論 法 によって 主 張 した 人 物 でもあったが,この 司 馬 氏 書 儀 においても, 風 水 の 拒 絶 という 姿 勢 は 一 貫 していると 言 える 彼 が 儀 礼 士 喪 礼 と 礼 記 雑 記 篇 の 規 定 に 基 づきながら 指 示 した, 卜 筮 によって 土 地 の 吉 2) 唐 朝 の 玄 宗 皇 帝 ( 在 位 )による 孝 経 注 釈 は, 喪 親 章 の 卜 其 宅 兆 而 安 措 之 条 において, 用 いるべき 占 術 の 種 類 を 明 言 していない 但 し, 儀 礼 士 喪 礼 と 礼 記 雑 記 篇 には, 墓 地 や 埋 葬 日 の 選 択 方 法 として, 文 字 通 りの 卜 筮 ( 亀 卜 と 易 筮 )が 指 示 されている 礼 記 雑 記 篇 の 規 定 に 拠 れば, 使 用 を 要 請 される けい へい 占 術 ( 亀 卜 and/or 易 筮 )は, 身 分 によって 異 なる 北 宋 朝 時 代 の 邢 昺 による 孝 経 疏 も,やはり 用 いるべき 占 術 の 種 類 を 明 言 しないが,しかし 儀 礼 士 喪 礼 の 規 定 に 言 及 している 即 ち,この 経 文 を 風 水 に 結 び 付 けるような 言 説 は, 孝 経 の 伝 統 的 解 釈 に 沿 うものではなかったと 言 える 3) 具 体 的 には, 巻 一 百 三 十 八 凶 礼 三 品 以 上 喪 之 一 及 び 巻 一 百 四 十 二 凶 礼 四 品 五 品 喪 之 一 の 卜 宅 兆 卜 葬 日 条, 巻 一 百 四 十 六 凶 礼 六 品 以 下 之 一 の 筮 宅 兆 筮 葬 日 条 を 参 照 したようである 4)2 個 1 組 から 成 る 占 具 を 投 げ, 出 た 裏 表 の 組 み 合 わせによって, 吉 凶 や 可 否 を Yes/ No 式 に 占 う 333(81)

4 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 凶 を 占 う 儀 式 は,あくまで 既 に 選 ばれた 候 補 地 について, 採 用 の 可 否 を Yes/ No 式 に 判 断 する ことを 目 的 とするものであり(そもそも 儀 礼 士 喪 礼 が, こうした 目 的 で 易 筮 を 採 用 しているのだが), 然 るべき 墓 地 を, 占 術 によって 具 体 的 に 探 し 求 める という 風 水 思 想 的 な 発 想 とは, 截 然 と 一 線 を 画 している 彼 いにしえ は, 墓 地 選 定 の 方 法 という 喪 礼 中 の 一 齣 においても, 古 の 礼 制 (だと 信 じられ たもの)を, 経 典 の 文 言 通 りに 踏 襲 しようと 努 めたのだった 否, 風 水 思 想 の 流 行 という 同 時 代 の 趨 勢 に 抗 ってまでも, 古 礼 の 規 定 を 擁 護 したのである 風 水 による 墓 地 選 定 を 許 容 した 家 礼 後 世 の 親 族 組 織 に 多 大 な 影 響 を 及 ぼした, 宋 朝 時 代 のもう 1 つの 私 礼 として, 朱 熹 撰 家 礼 ( 文 公 家 礼 や 朱 子 家 礼 とも 称 する)がある 5) 朱 熹 の 没 後 に 発 見 されたという 同 書 は, 後 続 の 儒 教 知 識 人 たちによる 注 釈 を 附 けた 形 で, 繰 り 返 し 刊 行 されてゆき, 清 朝 時 代 までには, 士 人 を 自 認 する 者 が 同 書 に 違 反 するこ とは 憚 られるようになっていた 6) 家 礼 において, 風 水 思 想 に 対 する 言 及 が 見 られるのは, 全 5 巻 から 成 るエ おくりな おう ぼう こう 5) 文 公 は, 南 宋 朝 が 朱 熹 に 与 えた 諡 である 嘗 て 清 朝 時 代 の 王 懋 竑 ( ) 撰 家 礼 考 が, 同 書 が 朱 熹 撰 ではないという 説 を 提 出 し, 四 庫 全 書 総 目 提 要 巻 二 十 二 経 部 二 十 二 礼 類 四 雑 礼 書 之 属 に 設 けられた 家 礼 の 解 題 も,これ あ づま じゅう じ うえ やま しゅん ぺい に 同 意 した しかし, 吾 妻 重 二 氏 は 上 山 春 平 氏 陳 来 氏 束 景 南 氏 などの 研 究 を 踏 まえて,そうした 説 は 最 近 の 研 究 によってほとんど 覆 されたと 述 べ,また 吾 妻 氏 自 身 も 新 たな 論 拠 を 挙 げて, 同 書 を 朱 熹 の 未 定 稿 が 没 後 に 流 布 したものだと 考 え るのが, 最 も 妥 当 だと 結 論 する 吾 妻 朱 熹 家 礼 の 版 本 と 思 想 に 関 する 実 証 的 研 究 ( 平 成 12 年 度 ~ 平 成 14 年 度 科 学 研 究 費 補 助 金 研 究 成 果 報 告 書, 基 盤 研 究 C 2, 課 題 番 号 ,2003)13 頁,35-37 頁,43 頁 なお, 筆 者 がここで, 司 馬 氏 書 儀 と 家 礼 を 私 礼 の 代 表 例 と 見 なし, 両 者 を 比 較 検 討 するという 枠 組 の まき の たつみ 設 定 は, 牧 野 巽 牧 野 巽 著 作 集 3 巻 近 世 中 国 宗 族 研 究 ( 御 茶 の 水 書 房,1980 原 刊 近 世 中 国 宗 族 研 究, 日 光 書 院,1949 )に 負 うものである 6)Patricia Buckley Ebrey, Confucianism and Family Rituals in Imperial China: A Social History of Writing about Rites (Princeton: Princeton University Press, 1991) こ じま つよし 135 頁, 小 島 毅 中 国 近 世 における 礼 の 言 説 ( 東 京 大 学 出 版 会,1996)55 頁 333(82)

5 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 ディション 7) の 場 合, 巻 四 喪 礼 の 治 葬 章 である そこには,まず 本 文 と して, 三 月 而 葬, 前 期 擇 地 之 可 葬 者 3 ヶ 月 で 葬 るが, 埋 葬 時 期 に 先 立 って, 葬 るべき 土 地 を 選 んでおく とあるのだが, 朱 熹 はこの 1 文 に 自 ら 注 釈 するにあたり, 司 馬 公 曰 司 馬 公 ( 司 馬 光 )が 述 べるには と 称 して, 風 水 思 想 の 流 行 が, 埋 葬 の 延 期 という 不 孝 行 為 を 誘 発 することを 批 判 する 文 章 8) を 引 用 する( 但 し, 風 水 思 想 自 体 を 荒 唐 無 稽 視 するような 言 説 は,そこに 掲 出 された 範 囲 には 現 れない) 一 方 で, 父 祖 と 子 孫 は 同 一 の 気 を 共 有 する 存 在 だから, 祖 先 が 安 寧 な 状 態 であれば, 子 孫 も 安 寧 を 得 る それは, 植 物 の 根 に 土 を 盛 って 培 えば,その 枝 葉 が 茂 るようなものだ と てい い 説 く 程 頤 ( ) 撰 葬 説 をも, 共 に 引 用 した 卜 其 宅 兆, 卜 其 地 之 美 惡 也 非 陰 陽 家 所 謂 禍 福 者 也 地 之 美 者, 則 神 靈 安, 7) 上 山 春 平 氏 によれば, 同 書 の 南 宋 朝 時 代 刊 本 ( 及 びその 影 印 本 )として, 楊 復 によ る 注 釈 を 附 した 10 巻 本 と, 周 復 による 注 釈 を 附 した 5 巻 本 ( 別 に, 楊 復 注 を 集 め きゅうしゅん た 附 録 1 巻 を 持 つ)のみが 現 存 する なおかつ, 明 朝 時 代 の 丘 濬 撰 の 注 釈 書 文 公 家 礼 儀 節 (2.1.4 で 引 用 )と, 清 朝 時 代 の 王 懋 竑 撰 家 礼 考 は,いずれも 後 者 の エディションに 対 して 執 筆 されたものだと 考 証 されるという 上 山 朱 子 の 家 礼 と 儀 礼 経 伝 通 解 ( 東 方 学 報 京 都 54 冊, 京 都 大 学 人 文 科 学 研 究 所,1982) 頁 なお, 文 公 家 礼 儀 節 は 全 8 巻 から 成 り,その 分 巻 は 底 本 と 一 致 しな い だい がく えん ぎ ほ 8) 出 典 について 筆 者 は 未 詳 だが,その 前 半 部 分 が, 丘 濬 撰 大 学 衍 義 補 巻 五 十 一 治 国 平 天 下 之 要 明 礼 楽 家 郷 之 礼 上 之 中 に ( 司 馬 光 ) 又 曰 と 称 して 掲 出 されている で 引 用 する 大 学 衍 義 補 の 按 語 は,これに 対 するコメントであ る また, 南 宋 朝 時 代 の 真 徳 秀 ( ) 撰 西 山 先 生 真 文 忠 公 読 書 記 ( 通 称 西 山 読 書 記 ) 巻 之 十 一 五 典 門 父 子 にも, 司 馬 公 論 塟 曰 司 馬 公 が 埋 葬 を 論 じて 述 べるには と 称 して,やはり 前 半 部 分 を 含 む 文 章 が 掲 出 されている 西 山 先 生 真 文 忠 公 読 書 記 所 載 の 長 文 は, 論 旨 と 文 言 から 推 測 するに, 司 馬 氏 書 儀 (2.1.2 で 引 用 した 巻 七 喪 儀 三 の 卜 宅 兆 葬 日 章 ), 葬 論 (2.2 で 引 用 する 箇 さん りょう たく ち さっ し 所 ), 及 び 同 様 に 風 水 思 想 批 判 の 論 調 を 持 つ 山 陵 択 地 劄 子 という, 司 馬 光 の 3 つの 著 作 に 基 づきながら( 或 いは, 更 に 多 くの 著 作 に 依 拠 して), 別 人 が 執 筆 した ものかもしれない 333(83)

6 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 其 子 孫 盛 若 培 壅 其 根 而 枝 葉 茂, 理 固 然 也 地 之 惡 者, 則 反 是 然 則 曷 謂 地 之 美 者 土 色 之 光 潤 原 注 : 一 作 澤, 草 木 原 注 : 一 作 生 物 之 茂 盛, 乃 其 驗 也 祖 父 子 孫 同 氣, 彼 安 則 此 安, 彼 危 則 此 危, 亦 其 理 也 而 拘 忌 者, 惑 以 擇 地 之 方 位, 決 日 之 吉 凶, 不 亦 泥 乎 甚 者 不 以 奉 先 為 計, 而 以 利 後 為 慮, 尤 非 孝 子 安 厝 之 用 心 也 惟 五 患 者, 不 得 不 愼 須 使 異 日 不 為 道 路, 不 為 城 郭, 不 為 溝 池, 不 為 貴 勢 所 奪, 不 為 耕 犂 所 及 原 注 : 一 本 所 謂 五 患 者, 溝 渠, 道 路, 避 村 落, 遠 井 窰 墓 地 を 占 って 選 定 するにあたっては,その 土 地 が 美 しい 土 地 であるか, 醜 い 土 地 であるかによって,これを 行 うのである 陰 陽 家 (ここでは, 風 水 家 を 指 す)の 語 る 禍 福 の 説 に 従 って, 行 うのではないのである 美 しい 土 地 で あれば, 被 葬 者 のたましいは 安 寧 を 得,その 子 孫 は 繁 栄 する それは, 植 物 の 根 に 土 を 盛 って 培 えば,その 枝 葉 が 茂 るようなものであり, 誠 にもっとも な 道 理 である 醜 い 土 地 であれば,その 逆 の 結 果 がもたらされる ならば, 如 何 なる 条 件 を 以 て, 美 しい 土 地 と 見 なすのか 土 壌 の 色 が 艶 々として 潤 っ ていること 原 注 : 或 るエディションでは 潤 字 を 沢 字 に 作 る, 草 木 原 注 : 或 るエディションでは 草 木 の 2 字 を 生 物 に 作 る が 繁 茂 していることが,そ しるし の 験 である 父 祖 と 子 孫 は 同 一 の 気 を 共 有 する 存 在 だから, 祖 先 が 安 寧 な 状 態 であれば, 子 孫 も 安 寧 を 得 るし, 祖 先 が 危 うい 状 態 にあれば, 子 孫 も 危 うい 状 態 に 置 かれるが,それもまた 同 じ 道 理 である 然 るに, 禁 忌 に 拘 る 者 は, 土 地 の 方 位 を 選 ぶことや, 埋 葬 日 の 吉 凶 を 決 するという 説 に 惑 っており, それは, 何 と 激 しい 拘 泥 ぶりだろうか 甚 だしい 者 は, 祖 先 を 奉 祀 すること を 至 上 課 題 とせず, 子 孫 に 利 益 をもたらすことのみを 考 えており,それは, ( 孝 経 の 教 えに 従 って) 孝 子 が 祖 先 の 遺 体 を 安 置 する という 心 遣 いか ら, 最 も 懸 け 離 れたことである 但 し,5 つの 不 安 要 素 だけは, 心 して 避 け なければならない 墓 地 は, 将 来 に 道 路 になってはならず, 城 壁 の 下 敷 きに なってはならず, 溝 や 池 になってはならず, 貴 人 に 奪 われてはならず, 耕 作 地 になってはならない 原 注 : 或 るエディションにいう 5 つの 不 安 要 素 (を 避 ける) とは, 溝 渠 (にならないこと), 道 路 (にならないこと), 村 落 を 避 けること, 井 戸 穴 から 遠 333(84)

7 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 ざかることである ( 程 頤 撰 葬 説 ) そして 彼 は, 最 後 に 自 身 の 言 葉 として, 愚 按, 古 者, 葬 地 葬 日 皆 決 於 卜 筮 今 人 不 曉 占 法, 且 從 俗 擇 之 可 也 私 が 考 えるに, 古 には, 埋 葬 する 土 地 や 埋 葬 する 日 は, 皆 卜 筮 によって 決 した 今 の 人 は,その 占 い 方 が 分 からなくなっているから,さしあたり 俗 に 従 って, 墓 地 や 埋 葬 日 を 選 べばよいのである と 述 べたのだった 即 ち, 卜 筮 を 古 の 墓 地 埋 葬 日 選 定 に 用 いられた 占 術 と して 尊 重 する 一 方 で, 風 水 を,あくまで 俗 に 属 する 占 術 だと 見 なしながらも, 既 に 正 しくは 伝 存 しなくなった(と 彼 が 認 識 する) 卜 筮 の 臨 時 代 用 品 として, 風 水 の 採 用 を 許 容 したわけである 9) 風 水 を 積 極 的 に 採 用 した 丘 濬 風 水 に 対 するこのような 価 値 観 は, 同 書 に 注 釈 して 文 公 家 礼 儀 節 を 撰 述 し きゅうしゅん た 明 朝 時 代 の 丘 濬 ( )により, 更 に 引 き 上 げられた 彼 は,まず 文 公 家 礼 儀 節 巻 之 五 喪 礼 の 喪 礼 考 証 において, 風 水 の 根 本 経 典 として 尊 かく はく 重 されてきた 伝 晋 郭 璞 ( ) 撰 葬 書 の 冒 頭 文 葬 者, 乘 生 氣 也 埋 葬 は, 生 気 の 流 れに 乗 じるように 行 うのだ を 引 用 した 上 で, 愚 按, 風 水 一 節, 其 希 覯 求 富 貴 之 說, 雖 不 可 信, 若 夫 乘 生 氣, 以 安 祖 考 之 遺 9)Patricia Buckley Ebrey 氏 も,ここにいう 從 俗 擇 之 俗 に 従 って, 墓 地 や 埋 葬 日 を 選 ぶ の 具 体 的 内 容 を, 風 水 を 採 用 することだと 読 解 している Translated, with annotation and introduction, by Patricia Buckley Ebrey, Chu Hsi s Family Rituals : A Twelfth-century Chinese Manual for the Performance of Cappings, Weddings, Funerals, and Ancestral Rites (Princeton: Princeton University Press, 1991)106 頁 333(85)

8 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 體, 蓋 有 合 於 伊 川 本 根 枝 葉 之 論, 先 儒 往 往 取 之 私 が 考 えるに, 術 数 の 学 における 風 水 という 一 枝 は,その 中 の 富 貴 を 希 求 する 説 については, 信 じるべきでないけれども, 生 気 の 流 れに 乗 じるように 埋 葬 を 行 って, 祖 先 の 遺 体 を 安 んじさせるというような 部 分 は, 思 うに, 伊 川 ( 程 頤 )の 父 祖 と 子 孫 は 同 一 の 気 を 共 有 する 存 在 だから, 祖 先 が 安 寧 な 状 態 であれば, 子 孫 も 安 寧 を 得 る それは, 植 物 の 根 に 土 を 盛 って 培 えば, その 枝 葉 が 茂 るようなものだ という 論 に 合 致 する 所 があり,( 故 に) 嘗 て の 儒 教 知 識 人 たちは, 往 々にしてこれを 採 用 したのだ と 述 べた ここに 言 及 されている 程 頤 の 言 説 は,やはり で 引 用 した 葬 説 だい がく えん ぎ ほ に 見 られるものである なおかつ, 大 学 衍 義 補 巻 五 十 一 治 国 平 天 下 之 要 明 礼 楽 家 郷 之 礼 上 之 中 においては, 臣 按, 古 者 舉 事, 必 決 之 卜 筮 雖 以 周 公 定 洛, 亦 必 假 之 于 龜 夫 建 都 邑, 天 下 之 大 事 也 以 周 公 元 聖 據 其 形 勢 以 定 其 規 制, 無 不 可 者, 尚 必 決 以 卜 焉 後 世 卜 筮 之 法 無 傳, 俗 所 用 者, 非 古 法 不 足 為 據 其 于 時 月 塋 兆, 幸 世 有 選 擇 之 法 存 焉 不 能 不 用 之, 以 代 卜 筮 也 わたくし 臣 が 考 えますに, 古 には 物 事 を 行 うにあたり, 必 ず 卜 筮 によって 吉 凶 可 否 を 判 断 しました 周 公 が 洛 陽 に 都 をお 定 めになった 際 ですら,やはり 必 ず 亀 卜 に 頼 られたのです そもそも, 建 都 というのは, 天 下 の 大 事 です 周 公 という 大 いなる 聖 人 が, 土 地 の 形 勢 に 基 づいて 都 市 計 画 を 定 められましたの で, 何 も 問 題 がなかったのですが,それでもなお, 必 ず 亀 卜 によって 吉 凶 可 否 を 判 断 なさったのです 後 世 に 至 って, 卜 筮 の 法 は 伝 存 しなくなりました 世 俗 で 用 いられています 型 は, 古 法 とは 異 なり, 依 拠 するに 足 りません し かし, 然 るべき 時 間 や 墓 地 については, 幸 いにも 選 択 (ここでは, 術 数 の 1 分 野 としての 選 択 年 月 日 時 の 吉 凶 を 占 う を 指 すのではなく, 広 く 物 事 を 選 択 する 行 為 を 指 すのだろう)の 法 が 伝 存 しており,これを 採 用 し て, 卜 筮 に 代 えなければなりません 333(86)

9 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 と 主 張 した 彼 にとっては, 当 時 に 行 われていた 型 の 卜 筮 こそ, 古 法 とは 異 な り, 依 拠 するに 足 りない 代 物 だったのである そして 風 水 を, 孝 経 喪 親 章 にいう 卜 其 宅 兆 而 安 措 之 親 の 墓 地 を 占 いによって 定 め, 遺 体 を 安 置 する を 実 践 するための 占 術 として, 卜 筮 の 地 位 を 引 き 継 ぐもの( 或 いは, 卜 筮 の 恒 久 的 な 代 用 品 )なのだと, 積 極 的 に 認 定 したのだった 風 水 は 同 書 において,もは や 俗 に 属 する 占 術 と 見 なされることを 免 れ,むしろ 当 時 の 実 態 における 卜 筮 の 方 が, 俗 の 領 分 に 迷 い 込 んでしまった 占 術 として, 唾 棄 されることに なった 10) 家 礼 と 符 合 する 朱 熹 山 陵 議 状 などの 見 解 再 び 朱 熹 の 言 説 に 目 を 向 けるならば, 彼 が 晩 年 の 紹 熙 5 年 (1194)に 執 筆 した 上 奏 文 山 陵 議 状 の 一 節 に, 家 礼 に 示 された 風 水 と 卜 筮 の 関 係 論 に 符 合 す る 語 りを 見 出 すことができる これは, 当 時 準 備 されていた 孝 宗 皇 帝 ( 在 位 )の 埋 葬 にあたり, 用 地 選 定 を 風 水 に 則 って 行 うよう 請 願 した 文 章 である 是 以 古 人 之 葬, 必 擇 其 地 而 卜 筮 以 决 之, 不 吉 則 更 擇 而 再 卜 焉 近 世 以 來, 卜 筮 之 法 雖 廢, 而 擇 地 之 說 猶 存 そこで, 古 人 が 埋 葬 を 行 うにあたっては, 必 ず 墓 地 を 選 んで, 卜 筮 によっ て 吉 凶 可 否 を 判 断 したのでして, 結 果 が 不 吉 であれば, 再 び 墓 地 を 選 んで, 再 び 卜 筮 を 行 いました 近 い 時 代 に 至 ってから, 卜 筮 の 法 は 廃 絶 してしまい ましたが, 土 地 を 選 ぶ 術 数 の 説 は, 今 も 伝 存 しています 10) 但 し Patricia Buckley Ebrey 氏 によれば, 後 世 に 撰 述 された 家 礼 の 注 釈 書 には, "geomancy" に 対 して 肯 定 的 なものと, 否 定 的 なものの 両 種 があるという Ebrey 前 掲 Chu Hsi s Family Rituals 106 頁 "geomancy"( 大 地 の 占 術 )という 英 語 それ 自 体 は, 必 ずしも 風 水 を 指 すとは 限 らないけれども,Ebrey 氏 は 卜 筮 と 風 水 を, 各 々 "divining with stalks"( 植 物 の 茎 を 用 いる 占 い)と "geomancy" に 訳 し 分 けてい る また, 何 淑 宜 氏 によれば, 明 朝 時 代 中 期 以 後 に 私 礼 を 編 纂 した 者 たちは, 人 々 が 吉 福 を 求 めるために 風 水 を 採 用 するという 当 時 の 状 況 (2.2 を 参 照 )に 対 して,ほ ぼ 全 員 が 批 判 的 態 度 を 取 ったという 何 明 代 士 紳 与 通 俗 文 化 : 以 喪 葬 礼 俗 為 例 的 考 察 ( 国 立 台 湾 師 範 大 学 歴 史 研 究 所 台 北,2000)166 頁 333(87)

10 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 ここでは 風 水 が, 或 る 程 度 まで 古 から 伝 存 する 占 術 だと 見 なされているよう だが, 俗 において, 古 から 伝 存 してきた という 文 意 に 読 解 するならば, 家 礼 との 間 に 矛 盾 は 生 じなくなる 朱 熹 はまた, 彼 の 語 録 である 朱 子 語 類 に, 巻 二 理 気 下 天 地 下 や 巻 七 十 九 尚 書 二 禹 う こう 貢 二 を 初 めとして, 風 水 思 想 を 擁 護 するような 発 言 や, 風 水 思 想 の 語 る 宇 宙 の 構 造 に 基 づく 発 言 を 遺 した が,その 一 環 として 巻 八 十 九 礼 六 冠 昏 喪 喪 には, 明 らかに 程 頤 撰 葬 説 を 踏 まえながら, 風 水 思 想 に 基 づく 墓 地 選 定 を 行 わない 者 を 批 判 する 言 葉 が, 次 のように 掲 載 されている 11) 因 說 地 理, 曰 程 先 生 亦 揀 草 木 茂 盛 處, 便 不 是 不 擇 伯 恭 却 只 胡 亂 平 地 上 便 葬 若 是 不 知 此 理, 亦 不 是 若 是 知 有 此 道 理, 故 意 不 理 會, 尤 不 是 地 理 (ここでは, 風 水 を 指 す)を 説 かれたついでに 言 われたことには, ( 風 水 思 想 の 流 行 に 対 して 批 判 を 向 ける 一 面 もあった) 程 先 生 ( 程 頤 )も, 草 木 が 繁 茂 している 所 をわざわざ 選 ばれたのであり, 土 地 を 選 り 好 みされなかっ りょ そ けん たのではない そうであるにも 関 わらず, 伯 恭 ( 呂 祖 謙 )は, ただ 出 鱈 目 に, 平 らな 土 地 に 埋 葬 を 行 った もし,この( 風 水 の) 理 を 知 ら なかったとしても,やはりけしからぬことだが,この 道 理 を 知 りながら, 故 意 に 領 会 せずにいたのならば, 極 めてけしからぬことだ と 11) 巻 八 十 九 礼 六 冠 昏 喪 喪 には 更 に, 風 水 や 地 理 といった 語 は 現 れない ながらも, 棺 が 墓 中 で, 突 風 に 煽 られたように 破 損 してしまう 理 由 を, 地 中 を 流 行 してきた 気 の 猛 々しい 力 に 帰 し, 地 下 水 による 被 害 ではないのだと 説 く 発 言 も 掲 載 されている 333(88)

11 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 2.2 吉 福 を 求 めるためでなく,あくまで 孝 行 のために 風 水 を 採 用 せよ という 呼 びかけと,その 限 界 朱 熹 と 丘 濬 はいずれも, 儒 教 知 識 人 たる 者 が 喪 礼 を 実 践 するための 技 術 の 1 つ として, 風 水 を 承 認 したのである 墓 地 選 定 に 用 いることの 根 拠 を 儒 教 経 典 の 文 言 に 求 め 得 ない, 風 水 という 占 術 ではあったが, 古 に 行 われていた(と 信 じられ た) 卜 筮 の 地 位 を 引 き 継 ぐもの, 或 いは 卜 筮 の( 恒 久 的, 或 いは 臨 時 的 な) 代 用 品 という 意 義 において,かくて 正 しい 喪 礼 の 技 術 の 地 位 を 獲 得 することにな った 孝 経 喪 親 章 では, 亡 き 親 のために 喪 礼 を 全 うすることが, 親 に 対 して 孝 行 を 尽 くすことに 他 ならない 行 為 として 位 置 づけられる 故 に, 喪 礼 を 全 うす るために 不 可 欠 の 過 程 として, 風 水 に 基 づく 墓 地 選 定 が 組 み 込 まれるようになっ たからには, 風 水 を 孝 経 の 教 えを 実 践 するための 具 体 的 技 術 ( 或 いは,そ の 正 当 な 代 用 品 ) だと 認 定 し, 風 水 の 実 践 を 孝 行 の 実 践 に 繋 がる 行 為 だと 認 定 する 論 理 が,おのずから 浮 上 してくることになる 逆 に,もし 儒 教 知 識 人 と いう 立 場 にあって, 風 水 の 実 践 を 孝 行 の 一 環 として 親 を 埋 葬 するための 占 術 だと 認 定 するならば, 一 方 で 古 の 喪 礼 に 用 いられていた(と 信 じられた) 卜 筮 の 地 位 に 代 わる 占 術 としても, 風 水 は 認 定 されなければならない しかし,Maurice Freedman 氏 が 指 摘 したように, 風 水 思 想 とは 本 質 的 に, 道 徳 と 無 関 係 な(amoral) 吉 福 追 求 の 技 術 を 説 くものである 12) 祖 先 に 対 する 孝 心 が 見 失 われた 時 に,この 道 徳 と 無 関 係 な 技 術 が 忽 ち 暴 走 し, 却 って 十 全 な 墓 地 を 得 ようとするあまり, 祖 先 の 遺 体 を 延 々と 埋 葬 しないでおく という 不 孝 行 為 を 誘 発 してしまうことは,2.1.2 で 題 名 を 挙 げた 司 馬 光 撰 葬 論 が, 既 に Freedman 氏 より 約 900 年 早 くから 指 摘 していた 葬 者, 藏 也 13) 孝 子 不 忍 其 親 之 暴 露, 故 斂 而 藏 之 舉 世 惑 而 信 之, 於 是 12)Maurice Freedman, Chinese Lineage and Society: Fukien and Kwantung (London: Athlone, 1966) 頁 を,その 代 表 的 な 発 言 とする 13) 礼 記 檀 弓 上 に 國 子 高 曰 葬 也 者, 藏 也 藏 也 者, 欲 人 之 弗 得 見 也 国 子 高 をさ 曰 く, 葬 なる 者 は, 蔵 むるなり 蔵 なる 者 は, 人 の 見 るを 得 ざるを 欲 するなり と とある 333(89)

12 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 喪 親 者 往 往 久 而 不 葬 問 之, 曰 歳 月 未 利 也, 又 曰 未 有 吉 地 也, 又 曰 遊 宦 遠 方, 未 得 歸 也, 又 曰 貧 未 能 辦 葬 具 也 至 有 終 身 累 世 而 不 葬, 遂 弃 失 尸 柩, 不 知 其 處 者 嗚 呼, 可 不 令 人 深 歎 愍 哉 おさ 葬 る とは, 蔵 める ということである 孝 子 は 親 の 遺 体 を 曝 しておく に 忍 びず, 故 に 埋 葬 してこれを 蔵 めるのである 世 を 挙 げて 風 水 思 想 に 惑 わされて 信 じ 込 んでしまい,そういうわけで, 親 を 失 った 者 は 往 々にして 久 しく 葬 らずにいる このような 者 に 問 うてみると, 年 や 月 の 巡 りが, 未 だ 埋 葬 に 宜 しくないのだ と 答 えたり, 未 だ 吉 地 を 得 ないのだ と 答 えた り, 任 官 して 遠 方 に 赴 任 したまま, 未 だ 埋 葬 のために 帰 れないのだ と 答 えたり, 貧 しくて 葬 具 を 用 意 できないのだ と 答 えたりする 挙 げ 句 の 果 てには, 終 生 または 何 世 代 にもわたって 祖 先 を 葬 らないまま, 柩 ( 遺 体 を 容 れた 棺 )を 棄 て 去 ってしまい, 何 処 にやったのか 分 からなくなった 例 さえあ る ああ, 深 く 嘆 かずにいられようか 14) 実 は, 大 学 衍 義 補 において 風 水 の 積 極 的 な 採 用 を 訴 えかけた 丘 濬 ですら,こ うした 問 題 に 対 して 無 自 覚 或 いは 無 頓 着 だったわけではなく, 一 方 ではその 同 じ 巻 の 中 で, 当 時 の 江 浙 閩 廣 江 蘇 浙 江 福 建 広 東 広 西 におけ る 風 水 の 流 行 が,3 年,5 年,7 年,ひいては 10 年 に 及 ぶ 埋 葬 の 延 期 という 風 潮 を 生 み 出 していることを, 複 数 の 条 にわたって 批 判 せずにはいられなかったのだ った 故 に, 儒 教 知 識 人 たちが 風 水 思 想 を, 直 接 に 孝 の 徳 目 に 結 び 付 けて 称 揚 す るにあたっては, 風 水 思 想 それ 自 体 を 肯 定 する 一 方 で, 往 々にして 次 のように, 道 徳 と 無 関 係 な 技 術 の 本 来 的 立 場 に 照 らせば 本 末 転 倒 でしかないような 呼 び かけ( 孝 行 の 一 環 として, 風 水 を 実 践 すること を 説 く 立 場 からすれば, 吉 福 を 求 めるために, 祖 先 を 吉 なる 地 に 埋 葬 する という 目 的 意 識 が 生 じることこそ, むしろ 本 末 転 倒 なのだが)を 附 記 することになった 彼 らは, 風 水 が 不 孝 という 重 篤 な 反 儒 教 的 行 為 を 誘 発 し,ひいては 親 族 集 団 の 秩 序 を 損 壊 してしまう 危 険 性 14)なおかつ,それは, 儒 教 経 典 の 定 める 礼 の 規 定 に 違 反 する 行 為 でもある 逝 去 から 埋 葬 までの 期 間 は, 身 分 の 高 低 に 応 じて 指 定 されているからである 333(90)

13 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 いとま に 対 して, 警 戒 を 緩 める 暇 を 持 たなかったのである 風 水 選 擇, 術 數 也 讀 書 而 為 術 數 之 學, 誠 以 養 生 送 死 之 事, 皆 人 所 不 能 無 者 顧 其 論 如 此 而 後, 為 善 也 今 之 君 子, 多 拒 而 不 信, 或 視 為 末 節 而 不 為 一 旦 而 有 大 故, 則 思 奉 祖 考 以 安, 開 創 以 居 子 孫, 則 無 窮 之 澤, 皆 不 敢 苟 且 耳 風 水 や 選 択 (ここでは, 年 月 日 時 の 吉 凶 を 占 うこと)は, 術 数 の 一 種 であ る 読 書 して 術 数 の 学 を 身 に 付 け, 誠 を 尽 くして 生 者 を 養 い 死 者 を 送 ること は,いずれも 人 には 欠 かせない 行 いである 思 うに, 術 数 の 論 というものは, このような 意 義 のために 用 いられて 初 めて, 善 なるものとして 機 能 するのだ 今 の 君 子 には, 風 水 を 拒 んで 信 じなかったり, 或 いは 些 末 な 術 だと 見 なして, 自 分 では 修 めたりしない 者 が 多 いけれども, 一 旦 喪 事 があれば, 祖 先 に 奉 仕 して,これを 安 んじることができるよう, 思 案 のしどころになるし, 家 屋 を 新 造 して 子 や 孫 を 住 まわせる 際 には, 尽 きることのない 恵 みがもたらされる よう, 思 案 のしどころになる ちょうほう ( 元 趙 汸 撰 風 水 選 択 序 15) ) 鶴 岡 況 君, 精 於 術 而 能 奇 中 者 也 曩 余 葬 母, 寔 藉 於 君 然 余 之 藉 君, 非 其 吉 凶 禍 福 之 謂 也 君 如 有 意 乎 余 言 也, 則 君 其 務 為 候 土 驗 氣, 以 寧 死 者 毋 務 為 吉 凶 禍 福, 以 邀 生 者, 而 孝 子 慈 孫 有 溺 於 吉 凶 之 説 鶴 岡 と 号 する 況 君 は, 術 に 精 通 して, 占 いを 見 事 に 的 中 させる 人 である かつて 私 が 母 を 葬 った 時, 実 は 況 君 の 力 を 借 りた しかし, 私 が 彼 の 力 を 借 15) 江 蘇 古 籍 出 版 社 南 京 点 校 本 全 元 文 は, 風 水 思 想 に 関 わる 趙 汸 の 文 章 として 葬 書 問 対 を 収 める 一 方 で,この 風 水 選 択 序 を( 如 何 なる 者 の 作 品 としても) 収 めていない ここでの 引 用 は, 古 今 図 書 集 成 博 物 彙 編 芸 術 典 堪 輿 部 芸 文 に, 趙 汸 撰 葬 書 問 対 に 続 いて 前 人 撰 として 掲 載 されたものに 拠 る 鐘 義 明 氏 は,これを 明 朝 時 代 の 周 視 撰 だと 述 べるが, 具 体 的 な 出 典 を 示 していない 鐘 中 国 堪 輿 名 人 小 伝 記 ( 武 陵 出 版 台 北,1996)157 頁 周 視 の 著 作 だとされるも のを, 筆 者 は 陰 陽 定 論 を 除 いて 未 見 である 333(91)

14 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 りたのは, 彼 の 説 く 吉 凶 禍 福 の 説 に 信 服 したからではない もし 況 君 が, 私 の 言 葉 に 耳 を 傾 けてくれるならば, 況 君 には, 死 者 に 安 寧 を 与 えるために こそ, 地 を 検 分 し 気 を 吟 味 する 仕 事 に 励 んでもらいたい 生 者 を 誘 惑 して, 孝 子 慈 孫 たちを 吉 凶 の 説 に 耽 溺 させるために, 吉 凶 禍 福 を 語 ることはしない でもらいたい ( 明 唐 順 之 撰 書 地 理 鶴 岡 況 君 巻 ) とはいえ,このような 説 得 の 方 法 は,あくまで 吉 福 を 求 めるための 技 術 と して 風 水 を 意 識 する 者 に 対 しては, 必 ずしも 影 響 力 を 持 ち 得 ないし, 風 水 思 想 そ れ 自 体 の 内 容 を, 何 らかの 論 理 を 導 入 することによって 矯 正 しようとするも のでもない やがて, 道 徳 と 無 関 係 な 技 術 が 暴 走 して, 不 孝 行 為 を 誘 発 して しまうという 問 題 に 対 し, 真 に 有 効 な 解 決 を 試 みるために, 儒 教 知 識 人 の 群 の 中 から, 風 水 思 想 に 何 らかの 矯 正 を 施 した 型 の 風 水 理 論 書 を 著 す 者 や, 既 存 の 風 水 理 論 書 に 注 釈 するという 手 段 で 矯 正 を 図 る 者 たち( 儒 教 知 識 人 兼 風 水 理 論 家 として 撰 述 する 者 たち)が 現 れるようになった 16) 儒 教 知 識 人 の 立 場 か ら 見 るに, 彼 らが 発 見 した 風 水 思 想 というものは,あたかも 両 刃 の 剣 だ ったのであり, 一 手 間 をかけなければ 飼 い 慣 らせない 野 獣 だったのである 16) 筆 者 は, 水 口 拓 寿 風 水 思 想 と 儒 教 知 識 人 : 言 説 史 の 観 点 から ( 東 京 大 学 大 学 院 人 文 社 会 系 研 究 科 博 士 学 位 申 請 論 文,2009)の 第 1 部, 及 び 第 2 部 第 1-2 章 におい て, 宋 朝 時 代 から 清 朝 時 代 中 期 に 至 る 儒 教 知 識 人 兼 風 水 理 論 家 たちが 著 した 風 水 理 論 書 や, 彼 らが 既 存 理 論 書 に 施 した 注 釈 として, 伝 宋 蔡 氏 撰 発 微 論, 伝 晋 郭 璞 撰 劉 江 東 家 蔵 善 本 葬 書 の 明 鄭 謐 注, 明 徐 善 継 徐 善 述 撰 ぼく そく ぎ こ だい とく 人 子 須 知 資 孝 地 理 心 学 統 宗,また 伝 唐 卜 則 巍 撰 雪 心 賦 の 明 顧 乃 徳 注, 明 田 希 玉 撰 雪 心 賦 直 解, 清 孟 浩 撰 雪 心 賦 正 解, 陳 沢 泰 撰 陰 宅 鏡 な どの 理 論 構 造 を 分 析 した 彼 らの 著 作 の 内 には, 風 水 思 想 に 表 面 的 な 矯 正 を 施 そうとしたに 止 まらず, 風 水 思 想 における 気 の 理 論 や 景 観 論 や 祖 先 論 を, 道 学 の 宇 宙 観 に 基 づいて 抜 本 的 に 再 構 築 しようとしたものも 見 られる(3.1.4 を 参 照 ) 333(92)

15 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 3 風 水 思 想 を 正 しい 宇 宙 観 に 取 り 込 むこと 風 水 思 想 の 発 見 過 程 における 選 択 的 傾 向 性 既 に 見 たように, 宋 明 時 代 の 儒 教 知 識 人 たちは, 当 該 時 期 に 通 行 していた 風 水 思 想 を 発 見 するに 及 んで, 必 ずしもそれを 目 に 映 ったまま の 姿 において 快 く 受 け 容 れ,その 総 体 に 対 して 肯 定 を 表 明 したわけではなかった しかしその 一 方 で,そもそも 儒 教 知 識 人 が 風 水 というラベルを 貼 った( 或 いは 地 理 17) かん よ や 堪 輿 や 山 法 などの 別 称 を 用 いた) 占 術 体 系 の 組 成 自 体 が, 北 宋 朝 時 代 ~ 南 宋 朝 時 代 における, 儒 教 思 想 の 新 しい 潮 流 道 学 の 勃 興 成 長 普 及 と 並 行 して, 彼 らの 認 識 の 側 で 変 化 を 遂 げてもいた 風 水 とは, 生 者 の 住 まう 空 間 や 死 者 を 収 容 する 空 間 を 造 営 するにあたり,その 立 地 条 件 や 建 築 物 の 様 態 を, 景 観 方 位 寸 法 や 造 営 時 期 などについて 指 示 する 占 術 である 吉 なる 地 だと 判 定 されるための 具 体 的 条 件 は, 多 岐 にわたる 場 合 が 常 であり,なおかつ,それらが 複 雑 に 組 み 合 わされる その 思 想 や 吉 凶 判 断 の 技 法 は, 故 に 絶 えず 自 己 を 増 殖 させてゆく 怪 獣 のようなもの 18) や 迷 路 の 多 い 古 城 のような 大 系 19) などに 擬 え られる 次 第 だが, 彼 らが 風 水 思 想 を 発 見 する 過 程 において, 風 水 を 構 成 し てきた 様 々な 要 素 の 内 で, 墓 地 の 方 位 と 埋 葬 時 期 の 吉 凶 判 断 に 対 しては, 先 人 と 同 じく 荒 唐 無 稽 視 を 続 ける 一 方 で, 気 の 理 論 に 基 づく 景 観 の 吉 凶 判 断 に 対 しては 肯 定 的 な 態 度 を 示 す(ひいては,こちらの 部 分 のみを 風 水 として 認 知 する) という 選 択 的 傾 向 性 が 生 じたのである しょう よう しゅう 北 宋 朝 時 代 の 邵 雍 ( ), 周 とん い 敦 頤 ( ), 張 載 ( ), てい こう 程 顥 ( ) 程 頤 兄 弟 などを 経 て, 南 宋 朝 時 代 の 朱 熹 の 手 で 道 学 が 1 つの 大 成 に 至 り, 万 物 の 生 成 論 や 存 在 論 を, 気 の 概 念 に 立 脚 しながら 壮 大 かつ 繊 細 に 構 築 するようになった 風 水 思 想 において 語 られる 気 と, 道 学 における 気 は, 17) 現 代 の 中 国 語 や 日 本 語 にいう 地 理 よりも 語 義 が 広 く,"geography"( 地 の 記 述 ) と "geomancy"( 地 の 占 術 )の 両 者 を 包 含 する 18) 三 浦 國 雄 気 の 中 国 文 化 : 気 功 養 生 風 水 易 ( 創 元 社,1994)205 頁 19) 牧 尾 良 海 朱 子 と 風 水 思 想 ( 智 山 学 報 輯 合 併 号 梶 芳 光 運 博 士 古 稀 記 念 論 文 集 仏 教 と 哲 学,1974)361 頁 333(93)

16 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 そもそも 別 個 の 由 来 を 持 つわけではない あらゆる 生 物 も 無 生 物 も, 気 を 素 材 として 成 り 立 っている という 基 盤 的 言 説 を, 古 代 に 確 立 した 気 の 理 論 は,やが て 中 国 思 想 文 化 の 様 々な 分 野 に 摂 取 されてゆき, 各 分 野 の 中 で 独 自 の 成 長 を 遂 げ ていったのであり, 伝 統 的 な 気 の 語 りに 適 宜 改 変 を 加 えながら, 自 らの 宇 宙 観 の 中 核 的 要 素 に 据 えた という 意 味 において, 風 水 思 想 も 道 学 も,あくまで 通 底 する 思 想 文 化 なのである そして,そのような 性 格 を 備 えるが 故 に, 道 学 は 風 水 思 想 に 対 して 親 和 的 な 態 度 を 取 る 場 合 が 多 かった より 厳 密 に 言 えば, 道 学 の 語 る 宇 宙 の 構 造 の 中 に, 風 水 思 想 の 宇 宙 観 を 取 り 込 もうとしたのだった なおかつ, その 意 欲 は, 道 学 の 宇 宙 観 に 依 拠 して, 風 水 思 想 というものを 演 繹 的 に 説 明 づけ るという 方 向 性 において 発 揮 された 20) 中 国 における 風 水 思 想 の 沿 革 は, 儒 教 思 想 に 基 づいて 風 水 思 想 を 批 判 する, 或 いは 風 水 思 想 に 警 戒 心 を 向 けることの 系 譜 と, 常 に 併 走 してきたと 言 っても 過 言 ではない そうした 批 判 や 警 戒 の 流 れは, 風 水 という 占 術 に 実 効 性 はなく, 風 水 思 想 は 根 本 的 に 荒 唐 無 稽 なのだという 否 認 が, 専 ら 提 出 されていた 時 期 ( 司 馬 氏 書 儀 や 葬 論 を 著 した 司 馬 光 は,この 時 期 の 最 終 段 階 に 位 置 する 人 物 で ある)と, 風 水 という 占 術 の 実 効 性 や, 風 水 思 想 それ 自 体 を 必 ずしも 否 認 しな いが, 人 々の 風 水 信 仰 が 結 果 的 に 反 儒 教 的 行 為 を 誘 発 することには, 批 判 や 警 戒 を 継 続 する 時 期 に, 宋 朝 時 代 を 境 界 帯 として 大 局 的 に 二 分 されるという 見 解 を, 筆 者 は 抱 いている 者 だが 21),このような 転 換 の 航 跡 は, 正 に 道 学 の 勃 興 と 成 長 か ら 普 及 に 至 る 過 程 と, 軌 を 一 にするのである 20)Patricia Buckley Ebrey 氏 も, 特 に 朱 熹 が 風 水 思 想 に 肯 定 的 であったことを 論 じた 上 で,その 理 由 の 1 つとして, 彼 が "metaphysics" に 深 い 関 心 を 寄 せた 人 物 であり, 周 易 を "seriously" に 受 け 止 めると 共 に,あらゆる 現 象 とその 変 転 を, 理 と 気 の "organic model" に 基 づいて 説 明 できると 信 じたことを 挙 げる Ebrey, "Sung Neo-Confucian Views on Geomancy"(in Meeting of Minds: Intellectual and Religious Interaction in East Asian Traditions of Thought, Edited by Irene Bloom and Joshua A. Fogel, New York: Columbia University Press, c1997)86-95 頁 21) 水 口 前 掲 風 水 思 想 と 儒 教 知 識 人 頁 333(94)

17 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 張 載 と 程 頤 の 場 合 けい がく り くつ 例 えば, 張 載 は 経 学 理 窟 喪 紀 において, 次 のように 述 べた 葬 法 有 風 水 山 崗 22), 此 全 無 義 理, 不 足 取 南 方 用 青 囊 23), 猶 或 得 之 西 方 人 用 一 行 24), 尤 無 義 理 南 方 試 葬 地, 將 五 色 帛 埋 於 地 下, 經 年 而 取 觀 之 地 美, 則 采 色 不 變 地 氣 惡, 則 色 變 矣 又 以 器 貯 水 養 小 魚, 埋 經 年, 以 死 生 卜 地 美 惡 取 草 木 之 榮 枯, 亦 可 卜 地 之 美 惡 埋 葬 地 を 選 定 する 方 法 として, 土 地 の 風 水 や 山 崗 による 占 いがあるが,こ れは 全 く 荒 唐 無 稽 であり, 取 るに 足 りない 南 方 では 青 嚢 を 用 いるが, これはまだ 受 け 入 れるに 値 する 西 方 の 人 は 一 行 に 従 うが,これは 最 も 荒 唐 無 稽 である 南 方 では, 埋 葬 地 の 可 否 を 試 すために,5 色 の 帛 を 地 下 に 埋 め, 1 年 後 に 取 り 出 して 検 視 する そこが 美 なる 地 であれば, 色 彩 が 変 わらない 地 気 が 悪 ければ, 色 が 変 わるのだ また, 器 に 水 を 張 って 小 魚 を 飼 い,1 年 間 埋 めておき, 小 魚 の 生 死 によって 地 の 美 悪 を 占 う 草 木 が 繁 り 栄 えている か, 枯 れ 萎 えているかによっても, 地 の 美 悪 を 占 うことができる 次 に,2.1.3 で 引 用 した 程 頤 撰 葬 説 を,ここで 再 びご 覧 いただきたい 張 載 の 上 掲 文 章 と 程 頤 の 葬 説 は 共 に 短 篇 でありながら, 後 世 の 風 水 理 論 家 や 風 水 思 想 の 擁 護 者 に, 好 んで 援 用 されるようになったのみならず( 葬 説 については を 参 照 ), 逆 に 風 水 思 想 の 批 判 者 の 側 からも 大 儒 による 風 水 22) 風 水 山 崗 土 地 の 風 水 や 山 崗 による 占 い が, 風 水 による 墓 地 選 定 を 指 すことは 明 らかだろうが,ここにいう 風 水 は, 占 術 の 名 称 というよりも, 土 地 の 景 観 条 件 を 山 崗 と 共 に 挙 げたものである で 引 用 した 司 馬 光 司 馬 氏 書 儀 の 巻 七 喪 儀 三 の 卜 宅 兆 葬 日 章 にも, 相 其 山 崗 風 水 土 地 の 山 崗 や 風 水 を 占 う という 類 似 表 現 があった 23) 既 に 散 逸 した 風 水 理 論 書 だろう 伝 唐 楊 筠 333(95) よう いん しょう 松 或 唐 曽 そう ぶん てん 文 辿 撰 青 嚢 奥 語 青 嚢 序 の 内 容 は, 気 の 理 論 に 基 づく 景 観 の 吉 凶 判 断 の 理 論 を 含 んではいるけれ ども, 張 載 が 具 体 的 に 紹 介 するような 墓 地 の 吉 凶 判 断 法 には, 符 合 しないからであ る いち ぎょう 24) 伝 統 的 に 風 水 理 論 家 としても 語 られてきた, 唐 朝 時 代 の 僧 侶 一 行 を 指 すか

18 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 思 想 批 判 の 言 質 として 利 用 されてきた 著 作 であり,そうした 玉 虫 色 の 歴 史 的 事 実 において, 実 に 稀 有 な 文 献 であると 言 える しかし, 筆 者 がこれらの 内 容 を 検 討 する 限 り, 張 載 と 程 頤 が 批 判 の 対 象 として 挙 げたものは,あくまで 墓 地 の 方 位 と 埋 葬 時 期 の 吉 凶 判 断 ( 程 頤 の 場 合 はそれらに 加 えて, 孝 行 の 精 神 が 見 失 われる ことにより, 風 水 が 単 なる 吉 福 追 求 の 道 具 と 化 してしまうことも)に 限 られるよ うに 考 えられ, 景 観 や 土 壌 の 吉 凶 判 断 を 含 めた 意 味 において, 風 水 思 想 の 総 体 を 完 全 否 定 する 言 説 だとまでは, 両 者 いずれについても 読 解 できない 25) 朱 熹 の 場 合 更 に, 朱 熹 は 上 奏 文 山 陵 議 状 の 中 で, 次 のようにも 述 べていた に 引 用 した 箇 所 では, 彼 は 風 水 を 卜 筮 の( 恒 久 的, 或 いは 臨 時 的 な) 代 用 品 と 見 なした 上 で, 孝 宗 皇 帝 の 埋 葬 地 を 選 定 するための 占 術 として 推 薦 したわけだが, ここに 引 用 した 箇 所 では, 国 音 之 説 と 呼 ばれる( 風 水 とは 別 の) 占 術 を 採 用 してはならない という 排 他 的 な 方 向 性 の 下 で, 風 水 に 則 った 用 地 選 定 を 求 めて いる 25) 風 水 思 想 に 対 する 程 頤 の 態 度 については, 現 代 の 研 究 者 の 間 でも 見 解 が 分 かれてい る 例 えば 何 淑 宜 氏 は, 葬 説 を 風 水 師 に 理 論 上 の 支 持 を 得 させた 言 論 の 一 例 として 挙 げる これに 対 し,Patricia Buckley Ebrey 氏 や 劉 祥 光 氏 は, 程 頤 をむ しろ 風 水 思 想 を 強 く 批 判 した 者 に 分 類 しつつ,しかし 葬 説 が 墓 に 埋 葬 された 祖 先 が 安 寧 であれば, 地 上 に 生 活 する 子 孫 も 安 寧 を 得 る と 述 べた 点 に 注 目 して, 彼 が 風 水 思 想 を 完 全 否 定 したわけではないと 結 論 する 何 前 掲 明 代 士 紳 与 通 俗 文 化 113 頁,Ebrey 前 掲 "Sung Neo-Confucian Views on Geomancy" 頁, 劉 宋 代 風 水 文 化 的 拡 展 ( 台 大 歴 史 学 報 45 期, 国 立 台 湾 大 学 歴 史 学 系 台 北, 2010)36-38 頁,42 頁 なお, 程 頤 は 葬 法 決 疑 及 び 河 南 程 氏 遺 書 巻 二 十 二 上 伊 川 先 生 語 八 上 伊 川 雑 録 の 中 で, 各 々 葬 書 一 術 や 地 理 之 書 を 厳 し く 批 判 しており,そこでは 一 見 すると 風 水 思 想 を 全 面 拒 絶 するかのようである し かし, 後 者 では, 被 葬 者 の 姓 を 五 音 に 分 類 し, 各 音 に 配 当 された 方 位 を 吉 とするこ と(3.1.3 を 参 照 )を 荒 唐 無 稽 視 する 一 方 で, 墓 地 に 風 順 地 厚 處 を 選 ぶことを 必 要 視 している 前 者 でも, 誤 謬 かつ 有 害 だとされる 対 象 は, 五 姓 之 說 と 卜 選 時 日 時 や 日 を 占 って 選 ぶこと に 限 られており,また, 埋 葬 に 関 わる 占 術 を 悉 く 排 斥 するつもりではなく, 正 法 ( 何 を 指 すかは 特 定 し 難 いが)に 従 えばよいの だとも 述 べられる 333(96)

19 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 凡 擇 地 者, 必 先 論 主 勢 之 疆 弱, 風 氣 之 聚 散, 水 土 之 淺 深, 穴 道 之 偏 正, 力 量 之 全 否, 然 後 可 以 較 其 地 之 美 惡 政 使 實 有 國 音 之 說, 亦 必 此 五 者 以 得 形 勝 之 地, 然 後 其 術 可 得 而 推 今 乃 全 不 論 此, 而 直 信 其 庸 妄 之 偏 說, 但 以 五 音 盡 類 群 姓, 而 謂 塚 宅 向 背 各 有 所 宜, 乃 不 經 之 甚 者, 不 惟 先 儒 已 力 辨 之, 而 近 世 民 間 亦 多 不 用 凡 そ 選 地 を 行 うにあたっては, 必 ず,まず 龍 脈 の 地 勢 が, 強 いか 弱 いか 地 表 に 湧 き 出 した 気 が, 溜 まるか 散 逸 してしまうか 水 土 が 浅 いか 深 いか 穴 の 位 置 が 偏 っているか, 中 正 であるか 吉 なる 地 として 発 揮 する 力 量 が, 十 全 であるか 否 か を 論 じるべきでして, 然 る 後 に,その 土 地 の 美 醜 を 吟 味 することができます たとえ 本 当 に 国 音 之 説 というものがあるとしまし ても(たとえ 正 しい 選 地 占 術 の 1 つとして 国 音 之 説 があるとしまして も), 必 ずや 以 上 5 つの 判 断 項 目 によって, 形 勢 の 優 れた 土 地 を 探 し 当 てた 後 に, 初 めて 国 音 之 説 を 採 用 し, 山 陵 用 地 としての 適 否 を 占 うことがで きるのです この 度 の 埋 葬 地 選 定 では,そうした 道 理 を 全 く 論 じないまま, きゅう しょう かく ち う 庸 妄 で 正 しくない 国 音 之 説 をひとえに 信 じて, 宮 商 角 徴 羽 の 五 音 に, 数 多 の 姓 をことごとく 分 類 し,( 更 に 五 音 を 各 方 位 に 配 当 して,) 墓 地 の 向 きには, 姓 によってそれぞれ 適 当 な 方 位 があるのだと 説 いています それは 道 に 背 くことが 甚 だしい 代 物 であり, 嘗 ての 儒 教 知 識 人 がこの 占 術 を 強 く 批 判 しましたのみならず, 近 年 では 民 間 でも,これを 採 用 しないことが 多 くなっています 被 葬 者 の 姓 を 五 音 ( 宮 商 角 徴 羽 )に 分 類 し, 各 音 に 配 当 された 方 位 を 吉 とする 国 音 之 説 を, 風 水 思 想 に 含 まれないとして 否 定 した 上 で, 気 を 獲 得 す るような 土 地 を 景 観 判 断 によって 選 定 する 占 術 としての, 風 水 の 採 用 を 求 めたの である 朱 熹 の 認 識 において, 国 音 之 説 は, 風 水 思 想 の 体 系 には 含 まれない 選 地 方 法 だったわけだが,しかし, 北 宋 朝 時 代 に 官 撰 された 風 水 理 論 書 地 理 新 書 き ねい ( 煕 寧 4 年 1071 序 )には, 被 葬 者 の 姓 を 五 音 を 介 して 方 位 に 配 当 するという 333(97)

20 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 選 地 方 法 と, 景 観 の 観 察 に 基 づく 選 地 方 法 が 共 に 掲 載 されている 即 ち, 少 なく とも 11 世 紀 後 半 の 権 威 ある 風 水 理 論 書 においては, 朱 熹 が 風 水 と 呼 んだも のと 国 音 之 説 が, 必 ずしも 別 個 の 占 術 とは 見 なされておらず,むしろそれら を 併 せたものが, 風 水 の 同 義 語 として 地 理 と 称 されていたのである 約 120 年 後 に 朱 熹 が 表 明 した 方 位 と 埋 葬 時 期 の 吉 凶 判 断 を, 風 水 とは 別 個 の 占 術 だと して 排 除 する という 態 度 は, 風 水 思 想 を 構 成 する 様 々な 要 素 の 内 で, 墓 地 の 方 位 と 埋 葬 時 期 の 吉 凶 判 断 に 対 しては 荒 唐 無 稽 視 を 続 ける 一 方 で, 気 の 理 論 に 基 づく 景 観 の 吉 凶 判 断 に 対 して 肯 定 的 な 態 度 を 示 す という 張 載 以 来 の 選 択 的 傾 向 性 を,やはり 体 現 したものだと 言 える 伝 蔡 氏 撰 発 微 論 と 劉 江 東 家 蔵 善 本 葬 書 鄭 謐 注 の 場 合 2.2 で 言 及 した 儒 教 知 識 人 兼 風 水 理 論 家 たちが 著 した 風 水 理 論 書 や, 既 存 理 論 書 に 施 した 注 釈 の 内 には, 風 水 思 想 を 表 面 的 に 矯 正 して, 道 徳 と 無 関 係 な 技 術 の 暴 走 による 不 孝 行 為 の 誘 発 を 防 ごうとしたに 止 まらず, 風 水 思 想 に おける 気 の 理 論 や 景 観 論 や 祖 先 論 を, 道 学 の 宇 宙 観 に 基 づいて 抜 本 的 に 再 構 築 し ようとしたものも 見 られる そのようにして, 道 学 の 正 しい 宇 宙 観 の 中 に 風 水 思 想 を 位 置 付 ける 企 てを 徹 底 してみせた 著 作 の 代 表 例 が, 伝 統 的 に 南 宋 朝 時 代 さい げん てい の 蔡 元 定 ( ) 撰, 或 いは 父 の 蔡 発 ( ) 撰 だと 称 されてきた 風 てい ひつ 水 理 論 書 発 微 論 と, 明 朝 時 代 初 期 の 鄭 謐 が, 葬 書 の 1 エディションであ る 劉 江 東 家 蔵 善 本 葬 書 に 付 けた 注 釈 ( 洪 武 6 年 1373 跋 ) 26) である 後 世 に 推 究 以 儒 理, 故 其 說 能 不 悖 於 道 風 水 思 想 を 儒 理 ( 儒 教 思 想 で 説 かれ る 理 )に 拠 って 探 究 したので,その 所 説 は 道 に 悖 ってしまうことを 免 れた と 評 された 27) 前 者 は,エディションの 間 で 本 文 の 異 同 が 少 なくないが,その 明 地 理 大 全 本 地 理 真 訣 本 清 地 学 薪 伝 本 四 庫 全 書 本 では, 計 26) 葬 書 の 現 存 エディションとそれらの 刊 本 については, 水 口 前 掲 風 水 思 想 と 儒 教 知 識 人 頁 を 参 照 27) 四 庫 全 書 総 目 提 要 巻 一 百 九 子 部 十 九 術 数 類 二 相 宅 相 墓 之 属 に 設 けられた 発 微 論 解 題 333(98)

21 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 16 篇 から 成 る 内 の 第 12 篇 浅 深 篇 28) に, 世 俗 裝 卦 例, 論 九 星 白 法, 以 定 寸 尺 者, 大 謬 也 か れい 世 俗 において, 卦 例 29) の 説 を 用 いて 粉 飾 したり, 九 星 白 法 30) を 論 じたりし て, 穴 の 然 るべき 深 度 を 定 めるのは, 大 いなる 誤 謬 である とある また 後 者 では, 内 篇 二 經 曰 深 淺 得 乘, 風 水 自 成 条 に, 恐 らくは 発 微 論 を 踏 まえたのであろう 言 葉 として, 世 俗 多 用 九 星 白 法, 以 定 寸 尺 者, 大 謬 也 世 俗 において, 九 星 白 法 を 用 いて, 穴 の 然 るべき 深 度 を 定 めることが 多 い のは, 大 いなる 誤 謬 である とある これらの 著 作 においては,いずれもその 全 体 を 通 じて, 気 の 理 論 ( 道 学 の 影 響 を 強 く 受 けた 型 の)に 基 づく 景 観 の 吉 凶 判 断 が 説 き 続 けられるのだが,そ うした 中 にあって, 世 俗 で 九 星 白 法 が 多 用 されていることに 対 する 批 判 が, 28)より 厳 密 に 言 えば, 地 学 薪 伝 本 は 篇 名 の 末 尾 に 篇 字 を 用 いず, 地 理 真 訣 本 には 篇 名 それ 自 体 が 付 けられていない 発 微 論 の 現 存 エディションとそれら の 刊 本 については, 水 口 前 掲 風 水 思 想 と 儒 教 知 識 人 頁 を 参 照 29) 風 水 思 想 において 卦 例 という 言 葉 は, 易 卦 を 方 位 に 対 応 させたものを 指 すのが 一 般 的 である 張 解 民 主 編 中 国 堪 輿 辞 典 ( 捷 幼 出 版 社 台 北,1994) 頁 の 卦 例 項 目, 及 び 胡 孚 琛 主 編 中 華 道 教 大 辞 典 ( 中 国 社 会 科 学 出 版 社 北 京,1995) 頁 の 卦 例 項 目 ( 張 解 民 執 筆 ) しかし,このように 尺 度 ( 穴 の 深 度 )の 吉 凶 判 断 にも 用 いられる 30) 九 星 白 法 とは, 年 月 日 時 や 方 位 や 尺 度 を 九 星 ( 一 白 二 黒 三 碧 四 緑 五 黄 六 白 七 赤 八 白 九 紫 )に 対 応 させ, 原 則 として 一 白 六 白 八 白 (と 九 紫 ) を 吉 とするシステムを 指 すのだろう 単 に 九 星 とのみ 言 う 場 合 には, 山 の 形 状 を 9 種 に 分 類 したものを 指 す 場 合 もある なお, 張 主 編 前 掲 中 国 堪 輿 辞 典 頁 の 尺 法 項 目, 及 び 胡 主 編 前 掲 中 華 道 教 大 辞 典 860 頁 の 尺 法 項 目 ( 張 解 民 執 筆 )では, 九 星 による 尺 度 の 吉 凶 判 断 は, 陽 宅 の 門 や 窓 の 寸 法 に 用 いるもの として 説 明 される これは 曲 尺 法 と 呼 ばれ, 寸 の 桁 の 目 盛 が 1,6,8 または 9 に 当 たれば, 吉 だと 判 断 される 例 えば,2 尺 1 寸 ならば 吉,2 尺 2 寸 ならば 凶 で ある 333(99)

22 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 このようにわざわざ 挿 入 されたという 点 にも,やはり 張 載 程 頤 朱 熹 と 同 様 の 選 択 的 傾 向 性 を 見 出 すことができるのではないか 蔡 元 定 が, 老 友 ( 古 くから の 友 人 ) として 朱 熹 の 思 想 活 動 を 補 佐 した 人 物 であることは,ここで 注 記 する こう までもなかろうが, 鄭 謐 もまた, 明 黄 そう 宗 ぎ 羲 撰 清 全 祖 望 補 訂 宋 元 学 案 の 巻 八 十 二 北 山 四 先 生 学 案 に, 所 謂 金 華 学 派 の 一 員 として 記 録 された 道 学 者 である 風 水 思 想 は 宋 朝 時 代 の 発 明 である という 学 説 がある さて, 陳 静 氏 王 葆 玹 氏 らは, 中 国 における 占 術 文 化 史 の 中 から 風 水 思 想 史 と 風 水 思 想 批 判 の 歴 史 を( 無 神 論 的 な 啓 蒙 のため) 抽 出 するにあたって, 1 墓 地 を 選 定 するために 用 いられること,2 景 観 や 土 壌 の 観 察 に 基 づくこと,の 両 条 件 を 満 たす 選 地 占 術 のみを, 風 水 として 定 義 した この 定 義 は, 陽 宅 風 水 を 風 水 思 想 の 体 系 に 含 めない 点 において, 朱 熹 の 認 定 していた 風 水 の 内 容 範 囲 よりも, 一 層 限 定 されていると 言 えるが,そして 陳 氏 王 氏 らはこの 定 義 に 立 って, 風 水 の 術 は, 悠 久 の 歴 史 を 持 つ 優 秀 な 歴 史 文 化 ではなく, 宋 朝 時 代 に 初 めて 興 った 巫 術 31) なのだ という, 価 値 判 断 を 含 んだ 見 解 を 示 したのであ る 32) 彼 らが 収 集 し 読 解 した 一 連 の 資 料 に 拠 る 限 り, 唐 朝 時 代 以 前 の 文 献 には, 風 水 思 想 について 記 述 するものの 内 にも, 風 水 思 想 を 批 判 するものの 内 にも, 景 観 や 土 壌 の 観 察 に 基 づく 墓 地 の 吉 凶 判 断 に 言 及 した 例 がなく, 墓 地 選 定 の 方 法 と しては,むしろ 墓 地 の 方 位 や 埋 葬 時 期 に 関 する 占 いが, 専 ら 語 られているのだと いい,そのことが, 風 水 は 宋 朝 時 代 に 興 った という 一 見 新 奇 な 学 説 ( 彼 らに よる 風 水 の 定 義 が 非 常 に 狭 いことを 考 慮 せずにおくならば,これは, 清 朝 時 代 の 古 今 図 書 集 成 博 物 彙 編 芸 術 典 堪 輿 部 総 論, 同 部 紀 事, 及 び 四 31) 彼 らは, 占 術 全 般 を 巫 術 の 一 環 だと 位 置 付 けているようだ 32) 陳 静 王 葆 玹 ほか 風 水 問 題 資 料 ( 一 ) ( 科 学 与 無 神 論 2005 年 3 期, 中 国 無 神 論 学 会 北 京 )13-18 頁 333(100)

23 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 庫 全 書 総 目 提 要 巻 一 百 九 子 部 十 九 術 数 類 二 以 来 の 通 説 33) を 覆 すような 主 張 である)の 論 拠 となっている 宋 元 時 代 における 風 水 思 想 の 主 流 交 替? みや ざき より こ また, 宮 崎 順 子 氏 は, 墓 地 の 方 位 や 埋 葬 時 期 に 関 する 占 いを, 主 に 北 宋 朝 時 代 の 地 理 新 書 と, 葬 書 の 注 釈 付 きエディションである 新 刊 名 家 地 理 大 全 錦 嚢 経 ( 元 朝 時 代 刊 本 が 現 存 する)の 比 較 分 析 に 拠 って, 次 のように 論 じた 曰 く, 北 宋 朝 時 代 には, 墓 地 の 方 位 や 埋 葬 時 期 に 関 する 占 いが, 景 観 や 土 壌 の 観 察 に 基 づく 墓 地 選 定 などと 共 に 葬 法 の 体 系 を 構 成 していたが, 元 朝 時 代 には, 古 い 相 地 術 である 前 者 が 影 響 力 を 下 げ, 後 者 が 風 水 思 想 の 主 流 を 成 すように なったのだと 34) 即 ち, 新 刊 名 家 地 理 大 全 錦 嚢 経 では, 計 20 篇 の 内 で 前 半 8 篇 が, 気 の 理 論 に 基 づく 景 観 の 吉 凶 判 断 を 主 とするのに 対 し, 後 半 12 篇 には, 墓 地 の 方 位 と 埋 葬 時 期 の 吉 凶 判 断 が 多 分 に 含 まれる 同 書 前 半 と 後 半 の 間 に 挿 入 された 文 章 牧 堂 蔡 成 禹 弁 が 簡 潔 に 提 起 し,それを 承 けて 宮 崎 氏 が 詳 細 に 指 摘 したように, 後 半 に 並 んだ 12 篇 は, 北 宋 朝 時 代 の 地 理 新 書 などが 説 いてい 33) 古 今 図 書 集 成 博 物 彙 編 芸 術 典 堪 輿 部 総 論 が, 風 水 思 想 を 批 判 するものと ろん こう 見 なして 収 録 した 最 古 の 論 説 は, 後 漢 朝 時 代 の 王 充 ( 頃 ) 撰 論 衡 中 の 3 篇 である また, 同 部 紀 事 及 び 四 庫 全 書 総 目 提 要 子 部 術 数 類 が, 風 水 に 関 す えん あん る 最 古 の 記 事 だとして 挙 げる 文 献 は, 後 漢 書 の 郭 鎮 伝 や 袁 安 伝 である 34) 宮 崎 順 子 宋 代 の 風 水 思 想 : 地 理 新 書 を 中 心 に ( 関 西 大 学 中 国 文 学 会 紀 要 24 号, 関 西 大 学 中 国 文 学 会,2003), 伝 郭 璞 葬 書 の 成 立 と 変 容 ( 日 本 中 国 学 会 報 58 集, 日 本 中 国 学 会,2007) 333(101)

24 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 た 古 い 相 地 術 を 掲 載 する 諸 篇 となっているのである 35) おう なるほど, 明 朝 時 代 初 期 の 王 い 褘 撰 青 巌 叢 録 は, 堪 輿 家 之 說, 原 於 古 陰 陽 家 堪 輿 家 ( 風 水 家 を 指 す)の 説 は, 古 の 陰 陽 家 に 端 を 発 する に 始 まる 無 題 の 1 条 の 中 で, 後 世 之 為 其 術 者, 分 為 二 宗 一 曰, 宗 廟 之 法, 始 於 閩 中 其 源 甚 遠, 至 宋 王 伋 乃 大 行 其 為 說, 主 于 星 卦, 陽 山 陽 向, 陰 山 陰 向, 不 相 乖 錯, 純 取 五 星 八 卦, 以 定 生 剋 之 理 其 學 浙 閩 傳 之, 而 今 用 之 者, 甚 鮮 一 曰, 江 西 之 法 肇 于 贛 人 楊 筠 松 曾 文 迪, 及 賴 大 有 謝 子 逸 輩, 尤 精 其 學 其 為 說, 主 於 形 勢, 原 其 所 起, 即 其 所 止, 以 定 位 向, 專 指 龍 穴 沙 水 之 相 配, 而 它 拘 忌, 在 所 不 論 其 學 盛 行, 于 今 大 江 以 南, 無 不 遵 者 後 世 においてその 術 を 行 う 者 は,2 つの 流 派 に 分 かれた 1 つには 宗 廟 之 法 ( 理 派 理 気 派 )といい, 福 建 で 創 始 された その 起 源 は, 甚 だ 遠 いけ おう きゅう れども, 宋 朝 時 代 の 王 伋 に 至 って, 大 いに 行 われるようになった その 説 は, 五 星 36) と 八 卦 を 主 とし, 陽 に 配 当 される 山 は, 陽 に 配 当 される 方 位 を 向 き, 陰 に 配 当 される 山 は, 陰 に 配 当 される 方 位 を 向 いて, 互 いに 背 き 違 うこ とがないようにし, 五 星 と 八 卦 を 方 位 に 配 当 するシステムを 専 ら 採 用 して, 35) 宮 崎 前 掲 伝 郭 璞 葬 書 の 成 立 と 変 容 頁 但 し, 宮 崎 氏 が 古 い とい う 形 容 詞 に 託 した 意 味 は 明 確 でない 墓 地 の 方 位 と 埋 葬 時 期 の 吉 凶 判 断 が, 気 の 理 論 に 基 づく 景 観 の 吉 凶 判 断 よりも 古 い 時 期 に, 大 きな 影 響 力 を 有 したとしても, 前 者 の 成 立 が 後 者 よりも 古 い か 否 かは,また 別 の 問 題 なのである 宋 会 群 氏 は, 両 者 の 祖 型 が,どちらも 前 漢 時 代 には 成 立 していたと 推 定 している(なおかつ, 本 来 は 別 個 の 占 術 だったのであり, 前 者 の 祖 型 は, 当 時 にいう 堪 輿 に 相 当 し, 後 者 の 祖 型 は, 当 時 にいう 形 法 に 相 当 するのだという) 仮 に, 宋 氏 の 学 説 が 正 しい 場 合 には( 四 庫 全 書 総 目 提 要 巻 一 百 九 子 部 十 九 術 数 類 二 相 宅 相 墓 之 属 の 案 語 は, 前 漢 時 代 にいう 堪 輿 や 形 法 と 風 水 の 系 譜 関 係 を,むしろ 否 定 するのだが), 両 者 は 同 程 度 に 由 来 が 古 い ことになる 宋 中 国 術 数 文 化 史 ( 河 南 大 学 出 版 社 開 封,1999) 頁 36) 五 星 は, 山 の 形 状 を 5 種 に 分 類 して, 五 行 ( 木 火 土 金 水 )に 対 応 させ る 体 系 を 指 す 場 合 もあるが,それはむしろ 江 西 之 法 的 な 用 法 である ここでは, 方 位 に 配 当 され, 相 生 相 克 を 論 じられるものとして 五 星 が 言 われているのだか ら, 五 行 それ 自 体 を 指 すのだろう 333(102)

25 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 相 生 相 克 の 理 を 定 める この 学 は, 浙 江 や 福 建 で 流 伝 したが, 現 在 これを 用 いる 者 は, 甚 だ 少 ない もう 1 つには 江 西 之 法 ( 形 派 巒 頭 派 )といい, よう いんしょう そう ぶん てき そうぶんてん 江 西 の 人 である( 唐 朝 時 代 の) 楊 筠 松 や 曽 文 迪 ( 曽 文 辿 と 表 記 される 場 合 も 多 い)によって 創 始 され,( 宋 朝 時 代 の) 頼 大 有 や 謝 子 逸 といった 者 た ちに 至 って,その 学 は, 最 も 精 密 となった その 説 は, 土 地 の 形 勢 を 主 とし, 龍 脈 の 起 点 を 探 し 求 め, 龍 脈 の 末 端 を 捉 えて, 都 市 村 落 住 居 及 び 陵 墓 の 位 置 や 方 向 を 選 定 するものであり, 専 ら 龍 穴 砂 水 の 調 和 的 な 配 置 を 指 示 して,その 他 の 占 断 項 目 については, 忌 み 憚 って 論 じない この 学 は 盛 行 しており, 今 や 長 江 より 南 で,これに 従 わない 者 はない と 述 べている この 文 章 は, 清 朝 時 代 の 四 庫 全 書 総 目 提 要 巻 一 百 九 子 部 十 九 術 数 類 二 相 宅 相 墓 之 属 所 掲 の 葬 書 解 題 に 引 用 されて 以 来, 明 朝 時 代 初 期 の 風 水 思 想 を 2 つの 流 派 に 大 別 できたことを 物 語 る, 流 派 の 共 時 的 な 比 較 対 照 論 として, 言 及 されることが 多 かった しかし, 改 めて 検 討 するならば, これは, 五 星 と 八 卦 を 方 位 に 配 当 するシステムに 基 づく 選 地 が, 当 時 既 に 影 響 力 を 減 少 させていた 一 方 で, 龍 穴 砂 水 の 配 置 を 観 察 して 行 う 選 地 が, 長 江 以 南 を 風 靡 するようになった という, 風 水 思 想 を 構 成 する 諸 要 素 の, 通 時 的 な 盛 衰 を 語 る 文 章 でもある もし,この 記 述 内 容 が 史 実 を 十 分 に 反 映 している ならば,それは, 陳 氏 王 氏 らや 宮 崎 氏 が 主 張 する, 宋 朝 時 代 ~ 元 朝 時 代 におけ る 風 水 思 想 史 の 選 択 的 転 進 を, 近 い 過 去 の 出 来 事 として 証 言 する 役 割 を 担 う ことになるのである 儒 教 知 識 人 による 風 水 発 見 史 が, 風 水 思 想 史 に 影 響 した 可 能 性 風 水 思 想 を 構 成 してきた 諸 要 素 の 間 で, 宋 朝 時 代 から 元 朝 時 代 にかけて 勢 力 構 造 の 変 動 が 起 こったと 言 えるのか 否 か, 筆 者 自 身 で 検 証 する 作 業 は, 今 後 の 課 題 333(103)

26 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 としたい 37) ただ,そうした 変 動 現 象 が, 実 際 に 風 水 思 想 史 の 側 に 発 生 していた 可 能 性 に 考 慮 するとしても, 北 宋 朝 時 代 ~ 南 宋 朝 時 代 における 道 学 の 確 立 過 程 と 並 行 して, 儒 教 知 識 人 たちの 裡 に 風 水 を 構 成 してきた 様 々な 要 素 の 内 で, 墓 地 の 方 位 と 埋 葬 時 期 の 吉 凶 判 断 に 対 しては, 荒 唐 無 稽 視 を 続 ける 一 方 で, 気 の 理 論 に 基 づく 景 観 の 吉 凶 判 断 に 対 して, 肯 定 的 な 態 度 を 示 す(ひいては,こちらのみ を 風 水 として 認 定 する) という 新 しい 傾 向 が 生 じた 理 由 を, 風 水 思 想 史 の 37) 但 し, 現 段 階 で 筆 者 が 言 えることとして, 風 水 は 宋 朝 時 代 に 興 った という 陳 氏 王 氏 らの "all or nothing" 型 の 主 張 は, 彼 らによる 風 水 の 定 義 に 即 した 限 りにお いても, 資 料 的 に 成 り 立 ち 難 い 古 今 図 書 集 成 博 物 彙 編 芸 術 典 堪 輿 部 芸 文 に, 風 水 思 想 を 批 判 する 論 説 だとして 収 録 された 唐 朝 時 代 以 前 の 文 献 は,いずれも, 墓 地 の 方 位 や 埋 葬 時 期 の 吉 じょ けん がく 凶 判 断 に 対 して,それを 荒 唐 無 稽 だと 説 くものである 清 朝 時 代 の 徐 乾 学 ( ) 撰 読 礼 通 考 巻 八 十 三 葬 考 二 の 葬 不 択 日 択 地 章 に, 広 く 埋 葬 に あたって, 日 付 や 墓 地 を 選 り 好 みしないこと を 説 くものとして 収 録 された, 唐 朝 時 代 以 前 の 文 献 についても 然 り しかし, 同 じ 古 今 図 書 集 成 博 物 彙 編 芸 術 典 堪 輿 部 であっても, 引 き 続 く 紀 事 章 が, 唐 朝 時 代 以 前 の 文 献 に 見 られる 風 水 関 連 記 事 ( 及 び, 唐 朝 時 代 の 正 史 に 見 られる 風 水 関 連 記 事 )だとして 集 成 するものの かん ろ 内 では, 三 国 志 巻 二 十 九 魏 書 二 十 九 方 技 伝 第 二 十 九 所 掲 の 管 輅 伝, 晋 書 よう こ 巻 三 十 四 列 伝 四 所 掲 の 羊 祜 伝, 同 書 巻 七 十 二 列 伝 第 四 十 二 前 半 の 郭 璞 伝, 新 唐 書 巻 二 百 一 十 四 列 伝 第 一 百 三 十 九 藩 鎮 宣 武 彰 義 沢 潞 所 掲 の 劉 悟 伝, 同 書 巻 二 百 四 列 伝 第 一 百 二 十 九 方 技 所 掲 の 厳 善 思 伝 に, 気 の 理 論 に 基 づく 墓 地 選 定 や, 景 観 の 観 察 に 基 づく 墓 地 選 定 に 関 する 記 述 が 存 在 している また, 清 朝 ちょう よく 時 代 の 趙 翼 撰 廿 二 史 劄 記 巻 八 晋 書 は, 望 気 術 が 秦 朝 時 代 までに, 相 墓 が 後 漢 時 代 までに 行 われていたことを, 歴 代 正 史 の 検 討 によって 指 摘 した 上 で, 両 者 を 組 み 合 わせた 型 の 墓 地 選 定 が 既 に 六 朝 時 代 には 盛 行 していたことを, 同 じく 正 史 の 記 事 に 拠 って 考 証 している 現 代 の 先 行 研 究 の 内 では, 三 浦 國 雄 眞 誥 と 風 水 地 理 説 ( 吉 川 忠 夫 編 六 朝 道 教 の 研 究 : 京 都 大 学 人 文 科 学 研 究 所 研 究 報 告, 春 秋 社,1998)が, 上 清 派 の 道 教 思 想 と 風 水 思 想 の 構 造 的 な 相 同 性 に 言 及 しながら, 気 の 理 論 に 基 づく 景 観 の 吉 凶 判 断 が, 墓 地 選 定 の 方 法 として, 六 朝 時 代 には 成 立 していたことを 論 じている 南 澤 良 彦 南 朝 陵 墓 と 王 権 : 王 者 を 生 む 墓 について ( 吉 川 編 前 掲 六 朝 道 教 の 研 究 ) にも, 主 に 六 朝 時 代 の 正 史 に 現 れた, 王 者 を 生 む 墓 に 関 する 言 説 が 収 集 されて いる 具 体 的 には,1 宋 書 巻 二 十 七 志 第 十 七 符 瑞 上,2 元 和 郡 県 図 ちょう こう 志 巻 二 十 五 江 南 道 一 潤 州,3 三 国 志 巻 五 十 三 呉 書 八 所 掲 の 張 紘 伝 に はい しょう し 対 する, 裴 松 之 による 注 釈,4 晋 書 巻 三 十 四 列 伝 四 所 掲 の 羊 祜 伝,5 南 史 巻 一 宋 本 紀 上 所 掲 の 武 帝 紀,6 同 書 巻 五 十 三 梁 武 帝 諸 子 所 掲 の 昭 明 太 子 ( 蕭 統 ) 伝,7 南 斉 書 巻 十 八 志 第 十 祥 瑞,8 陳 書 巻 一 本 紀 第 一 高 祖 上,が,そうした 言 説 を 含 む 文 献 として 検 討 されるのだが,やはりこ れらの 文 献 も, 気 の 理 論 に 基 づく 墓 地 選 定 に 関 する 記 述 を 含 んでいる 333(104)

27 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 側 の 自 発 的 転 進 を, 単 純 に 受 け 容 れたこと にのみ 帰 するべきではないと, 筆 者 は 考 える 即 ち, 他 ならぬ 気 の 理 論 を 媒 介 として, 風 水 思 想 に 親 和 的 な 態 度 を 示 す という 道 学 型 のスタンスが, 儒 教 思 想 の 立 場 から 風 水 思 想 について 議 論 す るという 営 みの 中 に 導 入 されたことに 伴 って, 儒 教 知 識 人 たちによる 風 水 の 定 義 も,おのずから 従 来 のままでは 許 されなくなったという 因 果 関 係 をも, 閑 却 する べきではないのだ 更 には, 道 学 が 儒 教 思 想 に 基 づいて 風 水 思 想 を 批 判 するこ との 歴 史 に 植 え 付 けた, 風 水 認 識 の 選 択 的 傾 向 性 こそが,むしろ 風 水 思 想 史 の 側 に 影 響 を 与 えた( 儒 教 知 識 人 たちが 風 水 を 定 義 し, 風 水 思 想 を 評 価 するにあた っての 選 択 的 傾 向 性 に 影 響 されることで, 主 流 の 交 替 が 促 された 38) )という,フ ィードバック 的 な 関 係 が 発 生 していた 可 能 性 さえも, 将 来 の 検 証 のために 想 定 し ておくに 値 するだろう 4 おわりに: 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 朱 熹 は, 儒 教 経 典 に 記 載 された 礼 の 規 定 (それは 古 の 礼 制 を 保 存 するもの だと 信 じられた)を, 宋 朝 時 代 の 士 人 階 層 の 生 活 世 界 に 適 応 させるために, 経 典 上 の 文 言 と 彼 らの 慣 行 や 欲 求 を 調 停 することに 尽 力 した 人 物 である 吾 妻 氏 は, 朱 熹 のそうした 思 想 的 営 為 を, 程 頤 に 基 づくものと 見 なした 上 で, 河 南 程 氏 遺 書 巻 二 十 二 上 伊 川 先 生 語 八 上 伊 川 雑 録 に 見 られる 程 頤 の 言 葉 凡 そ 礼 は, 義 を 以 て 起 こして 可 なり 吾 妻 訳 : 礼 は, 道 理 にもとづいて 新 たに 定 め てよい 39) に 代 表 される 彼 らの 柔 軟 な 立 場 を, 原 則 主 義 と 呼 んだ 40) 一 方 で, あ づま じゅう 重 じ 二 38)Ernest Johann Eitel 氏 は, 風 水 の 体 系 が, 実 は "modern"(ここでは 近 代 的 とい うよりも 近 世 的 の 意 味 であるようだ)な 起 源 を 持 つものだという 見 解 を 示 す 曰 く, 宋 朝 時 代 に,それまでに 成 立 していた 諸 要 素 が 統 合 されて, 風 水 思 想 が 本 格 的 に 成 立 したのであり,その 内 容 は, 同 じ 宋 朝 時 代 に 出 現 した 道 学 の 思 想 体 系 を 反 映 しているのだと Eitel 氏 の 所 説 は, 風 水 思 想 それ 自 体 の 内 容 が, 道 学 との 邂 逅 を 経 て 大 きく 変 動 した という 見 解 における 限 り, 筆 者 の 仮 説 と 符 合 するものであ る Eitel, Feng-shui, or The Rudiments of Natural Science in China (Hong Kong: Crawford, 1873)7 頁,75-76 頁 39) 原 文 は 凡 禮, 以 義 起 之 可 也 40) 吾 妻 重 二 近 世 儒 教 の 祭 祀 儀 礼 と 木 主 位 牌 : 朱 熹 家 礼 の 一 側 面 ( 吾 妻 主 編 国 際 シンポジウム 東 アジア 世 界 と 儒 教, 東 方 書 店,2005) 頁 333(105)

28 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 かわ はら ひで き 川 原 秀 城 氏 は, 中 国 における 術 数 概 念 の 変 遷 過 程 が 3 つの 時 期 に 分 けられる と 述 べた 上 で, 各 時 期 の 起 点 を 漢 朝 時 代 南 宋 朝 時 代 中 期 清 朝 時 代 中 期 に 求 め た 川 原 氏 によれば, 第 2 期 の 開 始 は, 蔡 元 定 が 邵 雍 撰 皇 極 経 世 書 の 注 釈 書 皇 極 経 世 指 要 を 著 した 際 に, 本 来 は 数 理 の 自 律 的 な 展 開 を 主 眼 とし,そうし せん てん えき がく た 数 理 を 儒 教 思 想 に 応 用 する 形 で 先 天 易 学 を 築 いていた 皇 極 経 世 学 の 構 造 を 逆 転 し, 先 天 易 学 によって 基 礎 づけられた 理 論 として, 数 理 を 語 るようになった こと, 及 びそうした 逆 転 を 朱 熹 が 顕 彰 したことによって 画 される 41) この 3 時 期 説 に 基 づきつつ, 筆 者 が,より 思 想 史 俯 瞰 的 な 観 点 から 指 摘 するならば, 第 1 期 の 儒 教 知 識 人 たちは, 彼 らの 宇 宙 観 を 帰 納 的 に 構 築 するために, 術 数 学 の 思 考 を 援 用 していたのに 対 し, 第 2 期 の 儒 教 知 識 人 たちは,そのような 依 存 関 係 を 顛 倒 させ, 彼 らの 宇 宙 観 に 基 づいて 森 羅 万 象 を 演 繹 的 に 説 明 することに 努 めたのであ り,その 意 欲 は, 風 水 思 想 を 含 む 術 数 学 の 諸 分 野 に 向 けても 発 揮 された 42) 以 上 2 つの 側 面 を 備 えた 思 想 体 系 が, 朱 熹 によって 世 に 送 り 出 された 時 に, 風 水 思 想 に 対 する 道 学 の 基 本 的 立 場 も, 正 しい 喪 礼 と 正 しい 宇 宙 観 という 2 つの 局 面 に 関 して,おのずから 確 定 することになった そして, 道 学 が 儒 教 知 識 人 たちの 思 想 世 界 と 生 活 世 界 を 席 巻 してゆくにつれ, 風 水 思 想 をめぐる 道 学 型 の 言 説 も, 広 く 彼 らの 間 に 浸 透 し, 彼 らの 共 有 する 所 となっていったのである 参 照 文 献 伝 晋 郭 璞 撰, 伝 唐 張 説 等 注 新 刊 名 家 地 理 大 全 錦 嚢 経 元 朝 時 代 刊 本 伝 晋 郭 璞 撰, 明 鄭 謐 注 劉 江 東 家 蔵 善 本 葬 書 琳 琅 秘 室 叢 書 光 緒 本, 十 万 巻 楼 叢 書 初 編 本, 続 金 華 叢 書 本 伝 唐 楊 筠 松 或 唐 曽 文 辿 撰 青 嚢 奥 語 青 嚢 序 四 庫 全 書 本 宋 王 洙 等 撰 地 理 新 書 中 央 図 書 館 所 蔵 金 朝 明 昌 3 年 (1192) 手 抄 本 影 印 41) 川 原 秀 城 数 と 象 徴 : 皇 極 経 世 学 小 史 ( 中 国 : 社 会 と 文 化 12 号, 中 国 社 会 文 化 学 会,1997)379(16)-376(19) 頁,361(35)-360(36) 頁, 術 数 学 : 中 国 の 数 術 ( 渡 邉 義 浩 編 両 漢 における 易 と 三 礼, 汲 古 書 院,2006)47-50 頁 42) 水 口 拓 寿 四 庫 全 書 における 術 数 学 の 地 位 :その 構 成 原 理 と 存 在 意 義 について ( 東 方 宗 教 115 号, 日 本 道 教 学 会,2010)38 頁 333(106)

29 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 ( 集 文 書 局 台 北 刊 ), 続 修 四 庫 全 書 本 ( 北 京 大 学 図 書 館 所 蔵 金 朝 時 代 刻 本 影 印 ) 伝 宋 蔡 発 或 宋 蔡 元 定 撰 発 微 論 地 理 大 全 本, 地 理 真 訣 本, 地 学 薪 伝 本, 四 庫 全 書 本 宋 司 馬 光 撰 司 馬 氏 書 儀 叢 書 集 成 初 編 本 宋 司 馬 光 撰 葬 論 山 陵 択 地 劄 子 ( 温 国 文 正 司 馬 公 文 集 所 収 ) 四 部 叢 刊 初 編 本 ( 常 熟 瞿 氏 所 蔵 南 宋 朝 紹 興 年 間 刊 本 影 印 ) 宋 張 載 撰 経 学 理 窟 中 華 書 局 北 京 点 校 本 張 載 集 宋 程 頤 撰 葬 説 ( 河 南 程 氏 文 集 巻 十 伊 川 先 生 文 六 所 収 ), 宋 朱 熹 編 河 南 程 氏 遺 書 中 華 書 局 北 京 点 校 本 二 程 集 宋 朱 熹 撰 家 礼 上 海 古 籍 出 版 社 上 海 安 徽 教 育 出 版 社 合 肥 点 校 本 朱 子 全 書 宋 朱 熹 撰 山 陵 議 状 ( 朱 子 文 集 所 収 ) 四 川 教 育 出 版 社 成 都 点 校 本 朱 熹 集 宋 朱 熹 述 宋 黎 靖 徳 編 朱 子 語 類 中 華 書 局 北 京 点 校 本 宋 邵 雍 撰 皇 極 経 世 書 抜 粋 明 胡 広 等 撰 性 理 大 全 明 朝 嘉 靖 年 間 刊 本 ( 注 釈 欄 に 宋 蔡 元 定 撰 皇 極 経 世 指 要 を 引 用 する) 宋 真 徳 秀 撰 西 山 先 生 真 文 忠 公 読 書 記 清 朝 同 治 3 年 (1864) 重 刊 本 元 趙 汸 撰 風 水 選 択 序 後 掲 古 今 図 書 集 成 博 物 彙 編 芸 術 典 堪 輿 部 芸 文 所 収 ( 江 蘇 古 籍 出 版 社 南 京 点 校 本 全 元 文 には 未 収 ) 明 王 褘 撰 青 巌 叢 録 学 海 類 編 本 明 丘 濬 撰 文 公 家 礼 儀 節 主 として 四 庫 全 書 存 目 叢 書 本 ( 北 京 大 学 図 書 館 所 蔵 明 朝 正 徳 13 年 1518 常 州 府 刻 本 影 印 )を 用 い, 日 本 慶 安 元 年 (1648) 和 刻 本 ( 京 都 風 月 宗 知, 明 朝 時 代 末 期 金 閶 舒 瀛 渓 刊 本 に 拠 る)も 副 次 的 に 参 照 した 明 丘 濬 撰 大 学 衍 義 補 明 朝 時 代 刊 後 修 本 ( 梅 墅 石 渠 閣 蔵 版 ) 明 唐 順 之 撰 書 地 理 鶴 岡 況 君 巻 ( 荊 川 先 生 文 集 所 収 ) 四 部 叢 刊 初 編 本 ( 明 朝 時 代 刊 本 影 印 ) 333(107)

30 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 明 周 視 撰 陰 陽 定 論 ( 明 黄 慎 編 新 編 秘 伝 堪 輿 類 纂 人 天 共 宝 所 収 ) 四 庫 全 書 存 目 叢 書 本 ( 北 京 大 学 図 書 館 所 蔵 清 朝 乾 隆 37 年 1772 姚 氏 刻 本 影 印 ) 清 徐 乾 学 撰 読 礼 通 考 巻 八 十 二 葬 考 一, 巻 八 十 三 葬 考 二 清 朝 乾 隆 26 年 (1761) 序 刊 本 ( 無 錫 秦 蕙 田 味 経 窩 修 ) 清 陳 夢 雷 編 清 蒋 廷 錫 校 訂 古 今 図 書 集 成 博 物 彙 編 芸 術 典 堪 輿 部 清 朝 雍 正 6 年 1728 武 英 殿 銅 活 字 刊 本 影 印 ( 中 華 書 局 北 京 巴 蜀 書 社 成 都 刊 ), 光 緒 10 年 1884 上 海 図 書 集 成 鉛 版 印 書 局 鉛 活 字 刊 本 清 紀 昀 等 撰 四 庫 全 書 総 目 提 要 凡 例, 子 部 術 数 類 文 淵 閣 所 蔵 清 朝 乾 隆 54 年 (1789) 武 英 殿 刻 本 影 印 ( 台 湾 商 務 印 書 館 台 北 刊 ), 清 朝 同 治 7 年 (1868) 広 東 書 局 重 刊 本 清 趙 翼 撰 廿 二 史 劄 記 叢 書 集 成 初 編 本 漢 鄭 玄 注 唐 孔 穎 達 等 正 義 礼 記 正 義 漢 鄭 玄 注 唐 賈 公 彦 疏 儀 礼 注 疏 唐 玄 宗 御 注 宋 邢 昺 疏 孝 経 注 疏 以 上, 十 三 経 注 疏 清 朝 嘉 慶 20 年 (1815) 刊 本 唐 蕭 嵩 等 撰 大 唐 開 元 礼 清 朝 光 緒 12 年 (1886) 洪 氏 公 善 堂 刊 本 影 印 ( 汲 古 書 院 刊 ) 明 黄 宗 羲 撰 清 全 祖 望 補 訂 宋 元 学 案 中 華 書 局 北 京 点 校 本 清 王 懋 竑 撰 家 礼 攷 ( 白 田 草 堂 存 稾 所 収 ) 広 雅 書 局 叢 書 本 吾 妻 重 二 朱 熹 家 礼 の 版 本 と 思 想 に 関 する 実 証 的 研 究 ( 平 成 12 年 度 ~ 平 成 14 年 度 科 学 研 究 費 補 助 金 研 究 成 果 報 告 書, 基 盤 研 究 C 2, 課 題 番 号 ,2003) 吾 妻 重 二 近 世 儒 教 の 祭 祀 儀 礼 と 木 主 位 牌 : 朱 熹 家 礼 の 一 側 面 ( 吾 妻 主 編 国 際 シンポジウム 東 アジア 世 界 と 儒 教, 東 方 書 店,2005) 上 山 春 平 朱 子 の 家 礼 と 儀 礼 経 伝 通 解 ( 東 方 学 報 京 都 54 冊, 京 都 大 学 人 文 科 学 研 究 所,1982) 川 原 秀 城 数 と 象 徴 : 皇 極 経 世 学 小 史 ( 中 国 : 社 会 と 文 化 12 号, 中 国 社 会 333(108)

31 儒 教 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 : 朱 熹 以 前 から 朱 熹 以 後 へ 水 口 拓 寿 文 化 学 会,1997) 川 原 秀 城 術 数 学 : 中 国 の 数 術 ( 渡 邉 義 浩 編 両 漢 における 易 と 三 礼, 汲 古 書 院,2006)47-50 頁 小 島 毅 中 国 近 世 における 礼 の 言 説 ( 東 京 大 学 出 版 会,1996) 牧 尾 良 海 朱 子 と 風 水 思 想 ( 智 山 学 報 輯 合 併 号 梶 芳 光 運 博 士 古 稀 記 念 論 文 集 仏 教 と 哲 学,1974) 牧 野 巽 牧 野 巽 著 作 集 3 巻 近 世 中 国 宗 族 研 究 ( 御 茶 の 水 書 房,1980 原 刊 近 世 中 国 宗 族 研 究, 日 光 書 院,1949 ) 三 浦 國 雄 気 の 中 国 文 化 : 気 功 養 生 風 水 易 ( 創 元 社,1994) 三 浦 國 雄 眞 誥 と 風 水 地 理 説 ( 吉 川 忠 夫 編 六 朝 道 教 の 研 究 : 京 都 大 学 人 文 科 学 研 究 所 研 究 報 告, 春 秋 社,1998) 水 口 拓 寿 風 水 思 想 と 儒 教 知 識 人 : 言 説 史 の 観 点 から 東 京 大 学 大 学 院 人 文 社 会 系 研 究 科 博 士 学 位 申 請 論 文,2009 水 口 拓 寿 四 庫 全 書 における 術 数 学 の 地 位 :その 構 成 原 理 と 存 在 意 義 について ( 東 方 宗 教 115 号, 日 本 道 教 学 会,2010) 南 澤 良 彦 南 朝 陵 墓 と 王 権 : 王 者 を 生 む 墓 について ( 吉 川 忠 夫 編 六 朝 道 教 の 研 究 : 京 都 大 学 人 文 科 学 研 究 所 研 究 報 告, 春 秋 社,1998) 宮 崎 順 子 宋 代 の 風 水 思 想 : 地 理 新 書 を 中 心 に ( 関 西 大 学 中 国 文 学 会 紀 要 24 号, 関 西 大 学 中 国 文 学 会,2003) 宮 崎 順 子 伝 郭 璞 葬 書 の 成 立 と 変 容 ( 日 本 中 国 学 会 報 58 集, 日 本 中 国 学 会,2007) 何 淑 宜 明 代 士 紳 与 通 俗 文 化 : 以 喪 葬 礼 俗 為 例 的 考 察 ( 国 立 台 湾 師 範 大 学 歴 史 研 究 所 台 北,2000) 胡 孚 琛 主 編 中 華 道 教 大 辞 典 ( 中 国 社 会 科 学 出 版 社 北 京,1995) 鐘 義 明 中 国 堪 輿 名 人 小 伝 記 ( 武 陵 出 版 台 北,1996) 宋 会 群 中 国 術 数 文 化 史 ( 河 南 大 学 出 版 社 開 封,1999) 張 解 民 主 編 中 国 堪 輿 辞 典 ( 捷 幼 出 版 社 台 北,1994) 陳 静 王 葆 玹 ほか 風 水 問 題 資 料 ( 一 ) ( 科 学 与 無 神 論 2005 年 3 期, 中 国 無 333(109)

32 武 蔵 大 学 人 文 学 会 雑 誌 第 44 巻 第 1 2 号 神 論 学 会 北 京 ) 劉 祥 光 宋 代 風 水 文 化 的 拡 展 ( 台 大 歴 史 学 報 45 期, 国 立 台 湾 大 学 歴 史 学 系 台 北,2010) Patricia Buckley Ebrey, Confucianism and Family Rituals in Imperial China: A Social History of Writing about Rites (Princeton: Princeton University Press, 1991) Patricia Buckley Ebrey, "Sung Neo-Confucian Views on Geomancy"(in Meeting of Minds: Intellectual and Religious Interaction in East Asian Traditions of Thought, Edited by Irene Bloom and Joshua A. Fogel, New York: Columbia University Press, c1997) Ernest Johann Eitel, Feng-shui, or The Rudiments of Natural Science in China (Hong Kong: Crawford, 1873) Translated, with annotation and introduction, by Patricia Buckley Ebrey, Chu Hsi s Family Rituals: A Twelfth-century Chinese Manual for the Performance of Cappings, Weddings, Funerals, and Ancestral Rites (Princeton: Princeton University Press, 1991) Maurice Freedman, Chinese Lineage and Society: Fukien and Kwantung (London: Athlone, 1966) 本 論 文 は, 筆 者 が 2010 年 7 月 10 日 に 中 国 社 会 文 化 学 会 大 会 ( 於 東 京 大 学 ) で 行 った 研 究 発 表 宋 明 知 識 人 による 風 水 思 想 の 発 見 について: 朱 熹 を 焦 点 とする 検 討 に 基 づく なおかつ,この 発 表 の 内 容 は, 筆 者 が 2009 年 3 月 2 日 に 東 京 大 学 大 学 院 人 文 社 会 系 研 究 科 に 提 出 した 博 士 学 位 申 請 論 文 風 水 思 想 と 儒 教 知 識 人 : 言 説 史 の 観 点 から から 一 部 を 抜 粋 し, 再 構 成 と 改 訂 を 施 したもので ある 333(110)