横04-小野田-ms3.4.smd
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- あいね すみだ
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1 調査報告 青海チベット地区に於ける八斎戒の授戒儀礼 小野田俊蔵 2017 年 8 月 25 日の夜明け前の 5 時頃 伝統的な仏教用語では 晨朝じんじょう ( チベット語ではトラン tho rangs) と呼ばれる時間に私は青海チベットの同仁 ( レプコン ) にある僧院 ロンウォゴンパ (Rung bo dgon chen) の僧坊を訪ね 同僧院のゲシェ( 博士 ) であるゲンドゥン チュータル (dge dun Chos dar) 師から同寺に伝わる伝統的な八斎戒の受戒をした この在家用の戒律は 期間を限定して出家僧に近い別解脱の斎戒を守り 特定の祈願の為に功徳を積んでそれを回向するための儀礼である 初期経典の スッタニパータ にこの修行の功徳についての記述があるので古くインド仏教から続いている儀礼であることが分かる (1) パーリ語文献の中には10 年間繰り返しこの八斎戒を修行し続けた在家信者の話題を見つける事が出来るという (2) 青海チベットではこの受戒のことをドンルン(sdom lung) と呼び 一連の斎戒儀礼をニュンネー (bsnyen gnas) と呼ぶ この斎戒を守っている期間のことも彼らはドムバ (sdom pa) と呼び ドムバをしているので肉は食べません あるいは ドムバ中ですので夕飯はいただきません と言って斎戒を守る 現地では 近親者の弔いの際 ( 初七日までの間 ) や子供の学業成就などの特別の祈願があるときに修行されることが多いと聞くが 年中行事として旧暦四月 ( サガダワつまり仏陀誕生会の月 ) やツォンカパの誕生月である10 月に毎年ドムバをする家庭もいまだに多いと聞く 今回受戒をしてみて分かったが基本的には日本の受戒会の進め具合と共通する部分が多い ただし補足説明を聞いているとチベット独特の理解もあり興味深かった 八斎戒の項目は日本のものと大きく変わるところなく ⑴ 殺 srog gcod pa ⑵ 盗 ma byin par len pa ⑶ 淫 mi tshangs par spyod pa ⑷ 妄語 rdzun du smra ba の四つの根本罪悪及び ⑸ 飲酒 chang myos par gyur ba ⑹ 歌舞 49
2 佛教大学宗教文化ミュージアム研究紀要第 14 号 (2018 年 3 月 ) を楽しむことや華鬘などの装飾品や香水等華美なものを身に着けること glu gar dang rol mo i sgra dang phreng ba dang spos nyug pa dang rgyan dang kha dog chang ba ⑺ 高く立派な床几 khri stan chen po dang khri stan mthon po で安眠安住すること そして⑻ 午後に食事をすること dus ma yin pa i kha zas の四つの副次的な罪を離れること あわせて合計八つの斎戒 (= 八斎戒 ) である (3) 戒師はこれらの項目に関してひとつひとつその罪深さと煩悩との結びつきを解説しながら フレーズ毎に復唱させながら誓いをたてさせていく このあたりの手順は 智度論 巻十三に述べられる 受一日戒法 におおよそ準拠している (4) 戒師の説明では これらの斎戒目を少なくとも受戒をしたその時点から次の日のその時間まで確実に守らねばならないと言う 当然 他の生命を奪う行為や盗みを日常的に行なっている人はいないのだから 問題は肉食と飲酒とそして午後の断食である 一般の人がこれを守ることは例え一日だけでも容易なことではない 補足説明されたことはこの地方だけの習慣かと思われるが 受戒の後 家に帰ってから摂る朝ごはんはお茶のような軽いものなら許されるが 但し椅子に座って摂ってはだめで地べたに座って摂るというところが興味深い どうも七番目の斎戒である 不用高床大床 mal stan che mtho の理解が寝床に関するものとは解されておらずにそのような習慣を生んだのだろう 飲酒の項目でもわざわざ bru i chang dang bcas pa i chang 穀類の[ 醸造 ] 酒を含む酒類 と解説されていた 尚 昼食で避けられる肉食の範疇には乳製品は入っていない そして非時の食を禁ずるといっても正午以降一切だめという厳密さはなく単に昼食の後にその日の夕飯は食べずに次の朝まで断食するという事を意味している 断食があけて次の日には普通の生活に戻る つまり一日一夜の斎戒であって これが八斎戒の本来の形であるが 日本でも長斎と呼んで数日あるいは数十日続ける信者もいたという (5) 現代の青海チベットでも六斎日 ( つまり 8 日 14 日 15 日 23 日 29 日 30 日の六日 ) をお斎の日 (6) と決めて修行する人もいると聞いた 一度中断し再度ドムバの修行を再開しようと思う時は ラマのところで再び受戒をしなくとも仏菩薩の前で同じ誓いを自誓戒としてたてれば良いことになっている 50
3 青海チベット地区に於ける八斎戒の授戒儀礼 ( 小野田俊蔵 ) 当日授戒がどのように進められたかが分かるように手順のあらましを書き出してみたい 戒師をつとめていただいたゲンドゥン チュータル師は 同地アムド地方のツォンカにある gyi dge i rta phyug 村出身の高僧チャンキャ二世ガワン ロプサン チューデン Ngag dbang Blo bzang Chos ldan ( ) が著した 授八斎戒儀 gnyen gnas kyi sdom pa bog chog bkod pa i skabs を参照しながら授戒儀を進めておられた 以下にその概要を引用してみたい thog mar dge ba klad kyi don/( 最初に緒善の義 ) bsnyen gnas kyi sdom pa bog pa i tshul ni/ len pa po rnams khrus byas/ phyag tshal te mdun du tsog tsog bur dug cing thal mo sbyor du bcug la/ ( 八斎戒の授戒作法は 先ず受者に対し 身を清めて恭しく師前に於いて礼拝をし合掌をするように促した後 ) khor ba mtha dag sdug bsngal gyi rang bzhin du dug pas di las thar ba i sangs rgyas kyi go phang thob par bya/( 輪廻を通して苦そのものの中に身を置く我々は 何としても解脱して [ 輪廻を離れて ] 覚りの位を得なければならない de i phyir du dkon mchog gsum la skyabs su song ste bsnyen gnas yan lag brgyad pa i sdom pa blangs la legs par bsrung snyam pa i sgo nas d i rjes zlos mdzod/( その為には三宝に帰依し 八支の斎戒の戒儀を受けて 良くそれを守らなければならない [ そこで これから唱える文句を ] 私の後に付いて唱えるべし ) ces brda sprad la/( と告知して ) bar du dge ba gzhung gi don/( 次に本善の義 ) btsun pa dgongs su gsol/( 師に申し上げます ) bdag ming di zhes bgyi bas dus di nas bzuns ste ji srid tsho i bar du rkang gnyis rnams kyi mchog sangs rgyas la skyabs su mchi o//( 私こと は 今この時より始め 我が命寿尽きるまでの間 両足尊たる仏陀に帰命いたします ) dod chags dang bral ba rnams kyi mchog chos la skyabs su mchi o//( 離欲 51
4 佛教大学宗教文化ミュージアム研究紀要第 14 号 (2018 年 3 月 ) 尊たる法に帰命いたします ) tshogs rnams kyi mchog dge dun la skyabs su mchi o//( 衆中尊たる僧伽に帰命いたします ) bdag zla ba byung ngo cog gi nya dang gnam stong tshes brgyad sogs nyin zhag gang yang rung bar bsnyen gnas yan lag brgyad par btsun pas bzung du gsol/( 私は この満月の日に際して とか 或いは八日等の この [ 六 ] 斎日に際して とか [ 日取りについては ] どの日でも構わないが 師よ 我に八支の斎戒をお与えください ) zhes lan gsum rjes bzlos byed du gzhug cing gsum pa i tshe/( と三度後に付いて復唱させて [= 三請させて ] その三度目を了えた時に ) slob dpon gyis bzung du gsol/( 師よ どうかお与えください ) zhes brjod du gzhug/ de nas rang gis( と [ あらためて ] 申し述べさせて それから戒師みずからが ) thabs yin no//( 慎んでうけるのだぞ ) zhes brjod cing slob mas( と言いつつ 受者たちに ) legs so//( 心得ました ) zhes brjod du gzhug/ de nas( と答えさせる そして ) bsnyen gnas kyi sdom pa de blangs pa tsam gyis mi chog par legs par bsrung dgos pas( 斎戒を受けたならそれで良いという訳ではなくて必ずしっかりと保つことが必要だ だから ) sngon gyi phags pa dgra bcom pa rnams kyis ji ltar bsrungs pa bzhin du bdag gis kyang legs par bsrung bar bya snyam pa i sgo nas di i rjes zlos mdzod/ ces brda sprad de/( 昔の菩薩や阿羅漢たちが護持してきたと同じようにその様に 我も [ この戒儀を必ず ] 守らねばならないのだとよくよく思念して 以下の文句を [ 私の ] 言うとおりに後に従って唱えなさい と告知して ) slob dpon dgongs su gsol/ ji ltar phags pa dgra bcom pa dag gis srog gcod pa spangs te srog gcod pa las slar log pa de bzhin du bdag ming di zhes bgyi bas kyang/( 師よ なにとぞ 菩薩や阿羅漢たちが 殺生を離れ不殺生に務めたように 私こと によってもまた 52
5 青海チベット地区に於ける八斎戒の授戒儀礼 ( 小野田俊蔵 ) zla ba byung ngo cog gi nya dang gnam stong dang tshes brgyad sogs nyin zhag gang yang rung bar この満月の日に際して ( とか 或いは毎月八日等の この [ 六 ] 斎日に際して とか [ 日取りについては ] どの日でも構わないが ) srog gcod pa spangs te srog gcod pa las slar log par bgyi o//( 殺生を離れ不殺生に務めさせたまえ ) yan lag dang po dis bdag phags pa dgra bcom pa de dag gis bslab pa la rjes su slob bo//( この第一支分の斎戒によって それら菩薩や阿羅漢たちと同じように学処を随学し ) rjes su sgrub bo// rjes su bgyid do//( 随得し 随修するなり ) gzhan yang ji ltar phags pa dgra bcom pa de dag gis ma byin par len pa dang/ mi tshangs par spyod pa dang rdzun du smra ba dang bru i chang dang bcos pa i chang/ myos par gyur ba/( また 菩薩や阿羅漢たちが 偸盗や 邪淫や 妄語や 穀類の [ 醸造 ] 酒を含む飲酒による酔乱から離れ ) bag med pa i gnas dang/ glu gar dang/ rol mo i sgra dang/ phreng ba dang/ spos nyug pa dang/ rgyan dang kha dog chang ba dang/( 自堕落に生活し 歌や音楽 [ に陶酔すること ] やアクセサリーや香水や華美な服装 [ を楽しんだり ] ) khri stan chen po dang/ khri stan mthon po dang/ dus ma yin pa i kha zas spangs te dus ma yin pa i kha zas las slar log pa de bzhin du/( 高く広いりっぱな椅子やベッドを使っ [ て他人を見下すような態度を取っ ] たり することのない生活をしておられたその通りに bdag ming di zhes bgyi bas kyang zla ba byung ngo cog gi nya dang gnam stong dang/ tshes brgyad sogs nyin zhag gang yang rung bar/( 私こと によってもまた この満月の日に際して ( とか 或いは毎月八日等の この [ 六 ] 斎日に際して とか [ 日取りについては ] どの日でも構わないが ) ma byin par len pa dang/ mi tshangs par spyod pa dang/ rdzun du smra ba dang/ bru i chang dang bcos pa i chang dang myos par gyur ba bag med 53
6 佛教大学宗教文化ミュージアム研究紀要第 14 号 (2018 年 3 月 ) pa i gnas dang/ 偸盗や 邪淫や 妄語や 穀類の [ 醸造 ] 酒を含む飲酒による酔乱から離れた生活をし glu gar dang rol mo i sgra dang/ phreng ba dang spos nyug pa dang/ rgyan dang kha dog chang ba dang/ khri stan mthon po dang/ khri stan chen po dang/ dus ma yin pa i kha zas spangs te dus ma yin pa i kha zas las slar log par bgyi o// 歌や音楽 [ に陶酔すること ] やアクセサリーや香水や華美な服装 [ を楽しんだり ] 高く広いりっぱな椅子やベッドを使っ [ て他人を見下すような態度を取っ ] たり 非時 [ 正午以降次の朝までの間 ] に食事をせずそれを続けさせたまえ ) yan lag brgyad pa dis bdag phags pa dgra bcom pa de dag gi bslab pa la rjes su slob bo// rjes su sgrub bo// rjes su bgyis do// 我は菩薩や阿羅漢たちと同じように学処を随学し 随得し 随修するなり ) zhes rjes zlos byed du bcug la/ rang gis thabs yin no// zhes brjod cing/ slob mas/ legs so//zhes brjod du bcug/ と申し述べさせておいて [ それから ] 戒師みずからが 慎んでうけるのだぞ と言いつつ 受者たちに 心得ました と答えさせる tha mar dge ba mjug gi don/( 最後に後善の義 ) de nas bsnyen gnas kyi sdom pa lan re tsam bsrung ba la ang phan yon dpag tu med pa byung bar bsungs pas( そして 斎戒の戒儀をたとえ一度でも護った者にも無量の功徳が生ずると説かれるのであるが ) long byung na zla ba re re bzhin gyi nya stong brgyad gsum dang/( 事情が許すなら上弦下弦の両三日 [ つまり六斎日 ] 毎や ) gal te long ma byung na nya songs brgyad gsum gang rung ngam de las gzhan pa i nyin zhag gnyis sam gcig gang rung la bsrung gang thub dang bsrung ba i tshe/( またもしそれが無理なら月 3 回毎や それに拘らずに二日間でも一日でも護ることが出来るならその際に ) mi dge ba las dzem gang thub dang( 出来る限り不善の行ないを離れ ) 54
7 青海チベット地区に於ける八斎戒の授戒儀礼 ( 小野田俊蔵 ) dge ba i phyog sgrub gang thub la bad na di phyi i don thams cad legs par grub pas bad tshal/( 出来得る限りの善行に努力しなさい そうしたならこの [ 戒儀の ] 後得の義の全てが良く得られるのであるから努力しなさい ) zhes brda sprad la phyag tshal du bcug ste rang gnas su btang bar bya o// ( と告知して 礼拝をさせて 帰宅させるのである 約三百年前にチャンキャ二世によって著されたこの 授八斎戒儀 は以上のように (dge ba klad 緒善 dge ba gzhung 本善 dge ba mjug 後善 ) の三支の構成になっている 緒善の中には三帰や発心が簡略に織り込まれ 後善には一日一夜の斎戒を了えて後の日々の善行を薦めている 各々の誓約の文句は三度づつ繰り返されるが これは白四羯磨 ( びゃくしかつま ) と呼ぶ作法で この作法を行なうことによって受者の中に戒体が具わるのである キーワード : 八斎戒 青海チベット 授戒 注 ( 1 ) 長崎法潤氏によれば 五戒にせよ八戒にせよブッダはジャイナ教の禁戒を参考にして構成したのではないかという ジャイナの体系を作ったマハーヴィーラは在家信者のために七種の禁戒を説いたが その中の四種の学禁戒 (śīlavrata) の二番目に断食精進日 (proṣadhopavāsa) を設けた 一ヶ月の内の六日 (8,14,15, 23,29,30 日 = 六斎日 ) に出家僧の指導のもとで断食精進を行ない 肉や蜂蜜や酒や麻薬や葱を食さず装身具を身に着けないなどを守らせたのである 長崎法潤 佛教とジャイナ教 ᴷ 五戒八斎戒を中心にしてᴷ 仏教学セミナー 34, pp.50-60; さらに遡ってヴェーダ時代の新月祭や満月祭での夜の断食つまり日没から日の出までの祭式行為としての断食 upavasatha の習慣が在家仏教徒の六斎日での夜の断食儀礼に残ったと考える研究者もいる 阪本 ( 後藤 ) 純子 日本印度学佛教学会 2017 年度花園大学に於ける学術大会での発表要旨 ; 仏教文献の中でこれら在家信者が六斎日に修行する斎戒に触れる記事は多いが その中 最初期に属するものとして スッタニパータ の次の記述がある 生物を害すべからず 与えられざるを取るべからず また飲酒者たるべからず 淫事たる不梵行をば離れるべし 夜に非時食を食すべからず 花環を著くべか 55
8 佛教大学宗教文化ミュージアム研究紀要第 14 号 (2018 年 3 月 ) らず 芳香を用うべからず 地上に敷きたる床にのみ臥すべし これ即ち八支の布薩 (aṭṭhaṇgikaṃ uposathaṃ) なるものにして 苦辺を尽くしたまいし佛によって説かれたり 而して半月の第十四日 第十五日 及び第八日に布薩を行なうべし (Suttanipāta ). ( 2 ) アングッタラ ニカーヤ< 増支部 >8.21: 村上勉 原始仏教に見られる在家者の実践 佛教大学大学院紀要 文学研究科篇 第 46 号掲載予定 ( 3 ) 不殺生 不偸盗 不淫 不妄語 不飲酒 不聴歌舞 不坐広床戒および非時食戒の八とする場合もある この中 非時食戒をとくに斎戒と呼び八斎戒の中心であると捉える場合が日本では多い 蓑輪顕量 日本古代における八斎戒の受容 印度学仏教学研究 48-1, ( 4 ) 八斎戒の受戒作法は 大智度論 第十三巻に述べられる 受一日戒法 を起源とする これを承けて多くの受八斎戒儀の文献が作られたようで敦煌文書の中に唐時代に作られた多くの戒儀書が残されている 土橋秀高 戒律の研究 1980; 里道徳雄 敦煌文献にみられる八関斎関係文書について 東洋大学大学院紀要 19, 1982, pp ; 中国での八斎戒の受戒作法の変遷について考察した阿純章 ( おかすみあき ) 受八斎戒儀の変遷について 天台学報 47, によれば 受戒作法の手順は三帰依 懺悔 説戒相 発願 ( 大智度論 受一日戒法 ) の四門から敦煌スタイン本等に見られる讃戒功徳 啓請聖賢 懺悔罪障 帰依三法 受八戒 回向発願という六門へ そして讃戒功徳 啓請聖賢 懺悔罪障 帰依三法 受八戒 説戒 回向発願という七門へと変遷していったようだ ( 5 ) 蓑輪顕量 日本における長斎の受容 印度学仏教学研究 47-2, , ( 6 ) 法然上人の 和語燈録 中の 百四十五箇条問答 において 法然上人に対して当時の庶民が仏教信仰に関する様々な素朴な質問を投げかけているが それらの質問の多くはお斎の時の生活に関するものである 例えば 精進は受戒後いつまで行なったら良いのか 六斎日に韮や蒜は食べないほうが良いのか などである 信者たちの感心はもっぱら斎戒に関することがらに重点が置かれている 伊藤唯真 法然浄土教と民俗信仰 ᴷ 百四十五箇条問答 を中心としてᴷ 法然浄土教の綜合的研究 山喜房仏書林
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佛教大学大学院紀要 文学研究科篇 第38号 2010年３月) ら 出会うと 認めるのなら 一切の本質において出会うのか 一方向において出会うのか 第一の 一切の本質において出会う ようなら 位置が入り混ざっていることになってしまう のである / そう 認めるのなら どれだけの微塵が集められても 量が大きくなることは 有り得ないことになるのである 一方向において出会い 一方向において出会わないのなら
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10 2004 10 kliṣṭamanas avidya veṇik, a veṇiky avidya 1) 2) 3) 4) 26, p. 925c7-8 27, p. 196c7-11 svatantra samprayukta, samprayoga 27, p. 197a2-5 5) 6) 7) 8) 29, p. 611a 9) Yaśomitra saṃparka, 'grogs pa
仏大 総合研究所・紀要２１号☆／２．中御門
cp. No., dkonbrtsegs,wi. b a No., dkonbrtsegs,ga. b a, Phags pa Jam dpal gyi sangs rgyas kyi zhing gi yon tan bkod pa zhes bya ba theg pa chen po i mdo, No.. No., No. Skt. Ambararāja P.Wi. b a D.Ga. b
sarvatathagatakayavakcittavajraguhyasamajabhisikto bhagavan vajracaryah sarvatathagataih sarvabodhisattvais ca katham drastavyah/ (18) D.Ja, 122a4-b1 (P.Ja, 88b8-89a5). bde ba las hkhruris rdo rje hchar
印佛65巻1号.indb
印度學佛敎學硏究第 65 巻第 1 号 平成 28 年 12 月 91 ミラレーパの止と観について 渡 邊 温 子 1 はじめに チベットのカギュー派の祖師の一人であるミラレーパ Mi la ras pa bzhad pa i rdo rje, 1040 1123 は 6 年 7 ヶ月無言の行に入るなど 仏教の実践修行を重んじた行 者であった それは弟子のレーチュンパに 長年修行し続けたために猿の尻のよ
rang bzhin 1 Tsong kha pa blo bzang grags pa: Lam rim chen mo 1402 rang bzhin Candrakīrti: ca rang rang gi ngos nas gnas tsh
rang bzhin 1 Tsong kha pa blo bzang grags pa: 1357 1419 Lam rim chen mo 1402 rang bzhin 1 2014 Candrakīrti: ca. 600 650 rang rang gi ngos nas gnas tshul thun mong min pa i ngo bo tha snyad pa i shes pa
Title ダライ ラマ 14 世における 宗政和合 (chos srid zun 'brel) について Author(s) 辻村, 優英 Citation 宗教と倫理 (2009), 9: Issue Date URL
Title ダライ ラマ 14 世における 宗政和合 (chos srid zun 'brel) について Author(s) 辻村, 優英 Citation 宗教と倫理 (2009), 9: 33-48 Issue Date 2009-10 URL http://hdl.handle.net/2433/148019 Right 宗教倫理学会 Type Journal Article Textversion
(Microsoft Word - ICK11\225\\\216\206\202\310\202\307.doc)
(Vasubandhu) (Abhidharmakośabhāṣya(AKBh)) (Yaśomitra) (Sphuṭārthā Abhidharmakośavyākhyā(SA)) (Sthiramati) (Abhidharmakośabhāṣyaṭīkā Tattvārtha-nāma(TA)) (Pūrṇavardhana) (Abhidharmakośaṭīkā Lakṣaṇānusāriṇī-nāma(LA))
- - - cf.b PS a Toh. a cf. b p. a - mdzes par bzhugs cf. p. a bhadra bhadra greng bu greng bar p. bsgreng ba p. ff. lcang lo can, Atakāvatī cf. p. not
Jigs med chos ldan pa Thugs rje gzhan phan dpal bzang rgyal mkhan po Grags pa rgyal mtshan - - - cf.b PS a Toh. a cf. b p. a - mdzes par bzhugs cf. p. a bhadra bhadra greng bu greng bar p. bsgreng ba p.
Tarkajvālā Candrak rti I MHK TJ MHK Bhāviveka jñeyāvaraṇa TJ Candrak rti II MHK 4 Śrāvakatattvaviniścayāvatāra TJ 1
12 2006 10 Tarkajvālā Candrak rti I MHK TJ MHK Bhāviveka 1 490-570 2 3 jñeyāvaraṇa TJ Candrak rti 530-600 4 II MHK 4 Śrāvakatattvaviniścayāvatāra TJ 1 1 theg pa chen po pa dag 2 2 3 TJ 5 12 1 1 gzugs la
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駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 1 號 平 成 22 年 10 月 (95) ジャムヤンシェーパ 作 学 説 綱 要 書 毘 婆 沙 師 章 についての 報 告 木 村 誠 司 はじめに チベットの 学 説 綱 要 書 (grub mtha )の 重 要 性 については 今 さら 説 明 の 必 要 もないであろう 数 ある 書 の 中 でも ジャムヤンシェーパ Jam dbyangs
世界史を説く未知の正量部聖典からの引用文テクスト (1) 有為無為決択 第 8 章における引用文の 蔵文テクストの校訂 和訳 岡野 潔 12 世紀インドの仏教詩人 Sarvarakṣita のカーヴィア 梵文 大いなる帰滅の物語 (Mahāsaṃvartanīkathā, 略号 MSK) の読者にと
有為無為決択 第 8 章における引用文の 蔵文テクストの校訂 和訳 岡野 潔 12 世紀インドの仏教詩人 Sarvarakṣita のカーヴィア 梵文 大いなる帰滅の物語 (Mahāsaṃvartanīkathā, 略号 MSK) の読者にとって その第 2 章 ~ 第 6 章の宇宙論的世界史 ( このサハー世界の1 大劫の歴史 ) の物語を読む時に 詩節毎に絶えず参照して欠かすことが出来ないテクストが
世界史を説く未知の正量部聖典からの引用文テクスト (2) 世界史を説く未知の正量部聖典からの引用文テクスト (2) 有為無為決択 第 8 章における引用文の 蔵文テクストの校訂 和訳 岡野 潔 有為無為決択 1 蔵訳中の 文献 X 引用テクストの校訂 和訳はこの論文 (2) で完結する 先の論文 (
有為無為決択 第 8 章における引用文の 蔵文テクストの校訂 和訳 岡野 潔 有為無為決択 1 蔵訳中の 文献 X 引用テクストの校訂 和訳はこの論文 (2) で完結する 先の論文 ( が扱ったテクスト前半では 最初の王が出現し 人類が階級的な社会を形成した時までの 成劫の劫初以来の歴史が語られた この論文 (2) のテクスト後半では その後の 地上に多数の小国家が並び立つ時代 132 から記述が始まる
123 ( 17 120 18 ) ( - 1 - - 2 - ⑴ ⑵ - 3 - - 4 - ⑴ - 5 - ⑵ - 6 - ⑶ - 7 - ⑴ ⑵ ⑶ - 8 - - 9 - - 10 - - 11 - ⑴ ⑵ ⑶ - 12 - ⑴ - 13 - ⑵ 12-14 - - 15 - - 16 - - 17 - - 18 - ⑴ ⑵ - 19 - ⑴ ⑵ ⑶ - 20 - ⑷ ⑸ ⑹ - 21 -
⑴ ⑵ ⑶
- 108 - ⑴ ⑵ ⑶ ⑴ ⑶ ⑵ ⑷ ⑴ ⑵ - 110 - ⑶ - 111 - ⑷ ⑴ ⑸ ⑹ ⑵ ⑶ - 112 - ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ - 115 - - 116 - - 117 - - 118 - ⑴ - 119 - - 120 - ⑴ ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑵ - 121 - ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ - 122 - - 123 - ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ - 124 - ⑶ - 125
⑴ ⑵ ⑶
- 108 - ⑴ ⑵ ⑶ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ - 110 - ⑴ ⑵ ⑶ - 111 - ⑷ ⑴ ⑸ ⑹ ⑵ ⑶ - 112 - ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ - 115 - - 116 - - 117 - - 118 - - 119 - - 120 - ⑴ - ⑴ ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑵ ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ - 122 - - 123 - ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑶ - 124 - ⑷ - 125 -
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1 Bhubaneswar circle Indira Gandhi National Centre for the Arts IGNCA Kumārajīva, Philosopher and Seer 1 ASI IGNCA ASI IGNCA Gotam Sen Gup
1 Bhubaneswar circle 2010 2011 2 Indira Gandhi National Centre for the Arts IGNCA Kumārajīva, Philosopher and Seer 1 ASI IGNCA ASI IGNCA Gotam Sen Gupta Superintendent archaeologist 52 (399) 東洋文化研究所紀要第
arthasattvapratibhāsasyānākāratvāt ātmavijñaptipratibhāsasya ca vitathapratibhāsatvāt I 2 arthasattvapratibhāsasyānākāratvāt II 2012 II Bhāvive
19, 2012. 3 Madhyāntavibhāga I 3 1 Madhyāntavibhāgakārikā I 3 grāhya grāhaka I-3 Vasubandhu Madhyāntavibhāgabhāṣya I-3 1) 2) 1) MAVBh: arthasattvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate/ vijñānaṃ nāsti cāsyārthas
0 001212 112468 1 10 2 11 12 13 3 14 15 ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑴ 4 ⑵ 5 6 ⑴ ⑴ ⑴ ⑵ 7 ⑶ ⑷ ⑵ ⑴ 8 ⑵ ⑴ 9 ⑴ ⑵ ⑴ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑵ 10 11 ⑷ ⑴ ⑵ ⑶ ⑵ ⑷ ⑸ ⑴ ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑶ 12 ⑵ ⑵ ⑴ ⑵ ⑶ ⑴ ⑵ 13 ⑶ ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑴ 14 ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑵ 15
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-1 - -2 - ⑴ ⑵ -3 - ⑶ -4 - ⑴ ⑵ ⑶ -5 - ⑷ 6,268 16 23,256,247.299 39.48 8,385. 34 35 2 2,117. 34 4 3,936 8 16,544,761.1 28.8 5,625. 927 35 14 1,689. 927 6 872 6 7,765,329.122 13.18 3,83. 554 17 7 2,211. 554
281
m3 m3 m3 280 281 m3 m3 282 283 ⑴ ⑵ m3 m3 m3 m3 m3 m3 m3 m3 m3 m3 284 ⑵ m3 m3 m3 m3 m3 m3 m3 m3 m3 m3 ⑶ ⑷ 285 ⑴ 286 ⑵ ⑶ 287 (1) 92.3 288 289 (2) 40,700 () () () () () () () () () () () ( ) () () () () (ha)
Microsoft Word - 1表紙
26 -15 - -5 5 15 2-22 78-125 -85 19-25 -22 54 34 12 193 182 195-19 68 ⑴ ⑵ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑴ 2 3 4 5 6 7 17.8 31.7.2 2.9 23.4 3.8 49.7 63.6 8.3 6.1 7.3 14.2 4.5 15.5 7.4 6.6 15.4 13.9 7.7
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現代密教 第 26 号 金剛手灌頂タントラ の 曼荼羅の意義について On the maṇḍala in the *vajrapāṇyabhiṣeka-tantra 駒井信勝 1. はじめに 金剛手灌頂タントラ (Tib, phags pa lag na rdo rje dbang bskur ba i rgyud chen po ; Skt,*ārya-vajrapāṇyabhiṣeka-mahātantra.)
40 13 (tadaṃśas) HBT 17, 21 Pek. 236b [ [= ]... ] (taddharma) (parā mṛś) (2) 1 (3) 2 [ ] [ ] pakṣa (dharmimātra) [ ] [ ] (4) 3 HB, 3. vyāptir vyāpakas
![40 13 (tadaṃśas) HBT 17, 21 Pek. 236b [ [= ]... ] (taddharma) (parā mṛś) (2) 1 (3) 2 [ ] [ ] pakṣa (dharmimātra) [ ] [ ] (4) 3 HB, 3. vyāptir vyāpakas](/thumbs/84/90828148.jpg "40 13 (tadaṃśas) HBT 17, 21 Pek. 236b [ [= ]... ] (taddharma) (parā mṛś) (2) 1 (3) 2 [ ] [ ] pakṣa (dharmimātra) [ ] [ ] (4) 3 HB, 3. vyāptir vyāpakas")
Hetubinduṭīkā (4)(pp. 17, 21-21, 10) ( ) (1) HB, 2. tadaṃśas taddharmaḥ. [ ] [ ] [ ] [ [ ] ] (1) (Dharmakīrti ca. 600-660) Hetubindu ( abbr. HB) (Arcaṭa ca. 710-770) Hetubinduṭīkā( abbr. HBT ) Hetubinduṭīkā
本研究の意義とその成果
インド チベット仏教における中観派による論理学批判の解明 課題番号 :16520044 平成 16 年度 ~ 平成 18 年度科学研究費補助金 ( 基盤研究 (C)) 研究成果報告書 平成 19 年 3 月 研究代表者 : 吉水千鶴子 筑波大学人文社会科学研究科哲学 思想専攻講師 研究組織 研究代表者 : 吉水千鶴子 ( 筑波大学人文社会科学研究科講師 ) 研究分担者 : 佐久間秀範 ( 筑波大学人文社会科学研究科教授
療痔病経 について Jinamitra Dānaśīla Ye śes sde 824 gzhang brum zhi bar byed pa 9 Lalou, 1953, 328, No
57 3 2011 293 304 1 2 3 4 1 2 3 4 : 22 7 7 : 23 2 18 55 1 2009 77 96 Taisho No. 1326 1. 序 arśas 1) Skt. arśas CS 6.14.6 hemorrhoid piles skt. arśas Demiéville 1930, 260 ulcer 1968, 138 CS SS skt. arśas
Iconographical Material for the Study of Tantric Buddhism in India (1) : The Sadhanas of Simhanada-Avalokiteivara in the Sadhanamala Ruriko SAKUMA This paper presents an annotated Japanese translation
研究篇目次 略号および使用テキスト ⅰ 序論
平成 27 年度学位請求論文 初期 中論 注釈書の研究 研究篇 大正大学大学院仏教学研究科仏教学専攻研究生 学籍番号 1507509 安井光洋 研究篇目次 略号および使用テキスト -------------------------------------------------------------- ⅰ 序論 -----------------------------------------------------------------------------------------
2012 copyright Association for the Study of Indian Philosophy (1) 54 (1) [1981] CDHNP K T [1985] B Ph L B Ph [2003] ( [1989] (2) ), [1997] (3) (1) Bra
![2012 copyright Association for the Study of Indian Philosophy (1) 54 (1) [1981] CDHNP K T [1985] B Ph L B Ph [2003] ( [1989] (2) ), [1997] (3) (1) Bra](/thumbs/94/118620520.jpg "2012 copyright Association for the Study of Indian Philosophy (1) 54 (1) [1981] CDHNP K T [1985] B Ph L B Ph [2003] ( [1989] (2) ), [1997] (3) (1) Bra")
(1) 54 (1) [1981] CDHNP K T [1985] BPhL B Ph [2003] ( [1989] (2) ), [1997] (3) (1) Brahmaviśeṣacintiparipṛcchā 1980 (2) #161,1988 49-62 [1993] (3) N Them spangs ma Tshal pa 142 13 B: Batang MS Kanjur mdo-sde
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2 1 ⑴ 2 ⑵ 3 ⑴ ⑵ 4 5 ⑴ ⑵ 6 ⑶ 7 ⑴ ⑵ ⑶ 8 ⑷ ⑸ ⑴ ⑵ 9 10 11 ⑴ ⑵ 12 13 14 15 16 17 ⑶ 18 ⑴ ⑵ ⑶ 19 20 21 22 23 24 25 26 27 ⑴ 10 ⑵ ⑴ 28 ⑶ ⑴ ⑴ ⑴ ⑵ 29 ⑶ ⑷ ⑸ 30 ⑹ ⑺ ⑻ ⑼ ⑽ ⑾ 31 ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ 32 ⑴ ⑵ 33 34 35 36 37 38 39 40
⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ ⑺ ⑻ ⑼ ⑽ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ ⑺ ⑻ ⑼ ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁ ⒂ ( ), (53.1%) (61.8%) (30.9%) 84.1% 95.7% 13.7% 11.3% 3.3% 4.7% 4.0% 74.6% 6.7 ( ) 64.5% 752 57.1% 565 42.9% 1317 100.0% 90.3% 47.4%52.6% 63.4%36.6%
ル札幌市公式ホームページガイドライン
平 成 16 年 1 月 8 日 総 ) 広 報 部 長 決 裁 企 ) 情 報 化 推 進 部 長 決 裁 最 近 改 正 平 成 23 年 3 月 10 日 ...3...3...4...5...5...5...5...6...6...7...8...9...9...10...11...11...12...12...13...13...14...15...15...16...17...18...19...20
ダライラマ政権の東チベット支配（ ）
Journal of Asian and African Studies, No.76, 2008 ( ) The Dalai Lama Government s Rule of Eastern Tibet (1865 1911) History of the Boundary Problems between China and Tibet Kobayashi, Ryosuke JSPS Research
BAKL94to97とSMRAMYazomitra最終.mellel
Avad nakalpalat 94-97 SMRAM 23 Ya omitra, Vy ghr, Hastin, Kacchapa (1) SMRAM = Subh itamah ratn vad nam l Av = Avad na ataka K emendra Bodhisattvad nakalpalat Avad nana ataka SMRAM 23 Ya omitra Avad nakalpalat
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5 納 税 義 務 者 等 ⑴ 課 税 標 準 となる 床 面 積 は 1,500 m2 12 6=750 m2 本 社 (10 月 ~3 月 ) 1,500 m2 よって 資 産 割 額 は 法 人 の 算 定 期 間 ( 事 業 年 度 ) の 末 日 現 在 免 税 点 (1,000 750 m2 600( 円 /m2)=450,000 円 m2)を 超 えているため A 社 は 課 税
ヒマラヤ学誌 No.19, 49-59, 2018 ヒマラヤ学誌 No 中央ブータンの守護尊 ケープ ルンツェンの 法要儀軌 翻訳編 西田 愛 1 今枝由郎 2 熊谷誠慈 2 1 神戸市外国語大学 2 京都大学こころの未来研究センター I 観想 mngon rtogs 谷 1 の守り
Title < 原著 翻訳 > 中央ブータンの守護尊 ケープ ルンツェンの法要儀軌 ( 翻訳編 ) Author(s) 西田, 愛 ; 今枝, 由郎 ; 熊谷, 誠慈 Citation ヒマラヤ学誌 : Himalayan Study Monographs 59 Issue Date 2018-03-28 URL https://doi.org/10.14989/hsm.19.49 Right Type
16木村誠司_横.indd
駒澤大學佛教學部論集第 46 號平成 27 年 10 月 (33) 青史 余聞 木村誠司 Ⅰ 先頃 ちょっとした成り行きで ションヌペル ( Gos lo tsa ba gzhon nu dpal, 1392-1481) の 青史 Deb ther sngon po に触れる機会があった 言わずと知れ た仏教史の名作である アティシャ (Atiśa, 982-1054) 1) の章 2) を中心に読んだ
「蓮は泥から生じても、泥にまみれず」という譬喩の如来蔵思想的解釈について
蓮は泥から生じても 泥にまみれず という譬喩の如来蔵思想的解釈について ( 槇殿 ) 蓮は泥から生じても 泥にまみれず という譬喩の如来蔵思想的解釈について 1) 槇殿伴子 蓮は泥から生じても 泥に染まらず という譬喩はよく知られている しかし 蓮の花についてのこのような観察は蓮について言及している仏教典籍に普遍的に現れるわけではない 法句譬喻経 では糞まみれの不浄な環境に育つ蓮を指摘している 2)
札幌市道路位置指定審査基準
1 42 1 3 25 11 23 42 1 5 42 1 5 25 338 144 42 2 1.8 25 11 23 42 2 1 2m 3 2 4 7 3 1,000 43 1 2 45 42 1 5 35 35 35 120 12 144 4 1 1 5m2m 10m2m 5m2m 4m5m 5m2m 5m2m 144 4 1 2 144 4 1 3 144 4 1 5 42 1 5 10
チベット撰述の 現観荘厳論 諸註釈に見られる弥勒観 プトゥンからジャムヤンシェーパまで チベット撰述の 現観荘厳論 諸註釈に見られる弥勒観 プトゥンからジャムヤンシェーパまで 0 問題の所在 根本裕史 チベットの仏教徒にとって弥勒 (Maitreya,マイトレーヤ) とは将来この世界に降臨 ( 下生
チベット撰述の 現観荘厳論 諸註釈に見られる弥勒観 チベット撰述の 現観荘厳論 諸註釈に見られる弥勒観 0 問題の所在 根本裕史 チベットの仏教徒にとって弥勒 (Maitreya,マイトレーヤ) とは将来この世界に降臨 ( 下生 ) して覚りを開く未来仏であると共に 現観荘厳論 (Abhisamayālam kāra) などの五つの大乗仏教論書 1 の作者とも見なされる存在である 2 本稿はチベットで作成された般若思想
*-ga *-ti *-ma *-ga *-ti *-ma *-ga *-ti *-ma gá-e za-e e-ne e-ne-ne me-e ze gá -a -ra za -a -ra e-ne-ra e-ne-ne-ra gá -a -ar za -a -ar ma -a -ra gá -a/e -sè za -a/e -sè e-ne-sè e-ne-ne-sè gá -a/e -da za
2 ( 178 9)
( 1,876.58 km2) 98 ( 11 ) ( 21 ) 4 17 (8 9 ) 28 6 1? H25.12 11,998 489.5 H26.12 13,392 111.6% 565.5 115.5% H27.12 13,828 103.3% 476.8 84.3% H25.12 84 4.5 H26.12 132 157.1% 5 111.1% H27.12 95 72.0 2.56
⑴ ⑵ ⑶ ⑷ A C B ( D Other A C B ( D 1996/2/1 1996/3/1 1996/6/1 1996/8/1 1996/9/1 1997/3/1 1997/5/1 1997/6/1 1997/6/1 1997/6/1 1997/10/1 1997/10/1 1997/10/1 1997/11/1 1997/11/1
Aku obhayā の譬喩表現に関する一考察 章の末尾に置かれた譬喩のみ BP では省かれていることを指摘している (2) これについて同論文は ABh の段階的成立 という見解を提示している つまり ABh は最初期の原典から流動的に発展し 現行のテキストに至ったとする説である そし
査読論文 現代密教 Aku obhayå の譬喩表現に関する一考察 安井光洋 はじめに Aku obhayå (ABh) は Någårjuna の主著である MUlamadhyamakakårikå (MMK) の注釈書であり 数ある MMK 注釈書の中でも最古層のものと考えられている典籍である しかし その内容は様々な問題を孕んでおり 典籍自体の成立の経緯について詳細が未だ明らかになっていない
⑴ ⑵ ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) m3 m3 (1) 施策の概要 就学ガイドブック ［ヴェトナム語］
ヴェトナム語版 THAÙNG 4 NAÊM 2005 BOÄ KHOA HOÏC GIAÙO DUÏC 1. GIAÙO DUÏC HOÏC ÑÖÔØNG TAÏI NHAÄT BAÛN 3 2. THUÛ TUÏC NHAÄP HOÏC 13 3. SINH HOAÏT HOÏC ÑÖÔØNG 19 4. TRAO ÑOÅI VEÀ GIAÙO DUÏC 31 1 2 1. GIAÙO DUÏC
1
1 ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ 21 700 21-1 - 2006 18 2015 27 10-2 - ⑴ WTO 2002 14 1 7 1500 7 2010 10 2020 16 11.4% 21 2010 1000 21 2003 15 7 VJC ⑵ 17 2004 16 2.00 5%
Microsoft Word - DAI THUA 100 PHAP _hoan chinh_.doc
Sáng tác: Bồ tát Thiên Thân Hán dịch: Pháp sư: Huyền Tráng Soạn thuật: Cư sĩ: Giản Kim Võ Việt dịch: Cư sĩ: Lê Hồng Sơn LUẬN ĐẠI THỪA 100 PHÁP Phật Lịch: 2557 - DL.2013 Luận Đại Thừa 100 Pháp 1 Việt dịch:
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35 使 ってみよう! Windows XP 第 4 章 4.1 キーボードの 上 手 な 使 い 方 36 第 4 章 / 日 本 語 入 力 に 挑 戦 しよう 4.2 英 数 字 の 入 力 4.2.1 エディタとワープロ エディタ 特 徴 使 用 目 的 ワープロ 特 徴 使 用 目 的 4.2 英 数 字 の 入 力 37 4.2.2 メモ 帳 を 使 う 4.2.3 英 数 字 の 入
長 は10 年 ) にすべきことを 求 める ⑸ 改 善 意 見 として 事 務 引 継 書 にかかる 個 別 フォルダーの 表 示 について 例 えば 服 務 休 暇 全 般 ( 事 務 引 継 書 を 含 む) といったように 又 は 独 立 した 個 別 フォルダーとして 説 明 を 加 え
さ 情 審 査 答 申 第 56 号 平 成 20 年 7 月 11 日 さいたま 市 長 相 川 宗 一 様 さいたま 市 情 報 公 開 個 人 情 報 保 護 審 査 会 会 長 小 池 保 夫 答 申 書 平 成 19 年 11 月 14 日 付 けで 貴 職 から 受 けた 課 長 以 上 の 職 にある 者 ( 服 務 規 程 12 条 )で6~ 本 ( 2005 年 度 人 事 異 動
(98) 理趣広経 の灌頂における阿閣梨の作法について ( 徳重 ) 第二に, 曼荼羅 諸尊の召請 に関して, P A の内容は, [1] 阿闍梨に相応 しい者の資格 [2] 諸尊の召請による得益, [3] 曼荼羅諸尊の召請 に分けられる. 他方, B の内容は, [1] 曼荼羅諸尊の召請, [2]
![(98) 理趣広経 の灌頂における阿閣梨の作法について ( 徳重 ) 第二に, 曼荼羅 諸尊の召請 に関して, P A の内容は, [1] 阿闍梨に相応 しい者の資格 [2] 諸尊の召請による得益, [3] 曼荼羅諸尊の召請 に分けられる. 他方, B の内容は, [1] 曼荼羅諸尊の召請, [2]](/thumbs/75/72736594.jpg "(98) 理趣広経 の灌頂における阿閣梨の作法について ( 徳重 ) 第二に, 曼荼羅 諸尊の召請 に関して, P A の内容は, [1] 阿闍梨に相応 しい者の資格 [2] 諸尊の召請による得益, [3] 曼荼羅諸尊の召請 に分けられる. 他方, B の内容は, [1] 曼荼羅諸尊の召請, [2]")
印度學佛敏學研究第 62 巻第 1 号平成 25 年 12 月 (97) 理趣広経 の灌頂における阿闍梨の作法につ いて 徳 重弘志 1. はじめに 本稿では, 理趣広経 ( 白 P) を構成する 般若分 ( 大楽金剛不空三昧耶 ), 真言分 大楽金剛秘密, 真言分 吉祥最勝本初 という 3 編のうち, 般若分 と 大楽金剛秘密 の灌頂における 阿闍梨の作法 を比較することによって, その発展過程の解明を試みた.
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地 論 宗 斷 片 集 成 大 竹 晉 ( 花 園 大 學 非 常 勤 講 師 佛 教 大 學 非 常 勤 講 師 ) 국문요약 본고는 지론종 地 論 宗 에 관련된 제 단편 斷 片 을 역주의 형식으로 집성한 것 이다. 제1부는 일서편 逸 書 篇 이라고 제목을 붙이고, 아래의 지론종 일서의 단편 들을 집성하였다. 혜광 慧 光 화엄경소 華 嚴 經 疏 화엄경입법계품초 華 嚴
大日経 具縁品における 2 種の三昧と真言行について 大日経 具縁品における 2 種の三昧と真言行について 文学研究科仏教学専攻博士後期課程 3 年 馬場えつこ 1. 問題の所在 昨年に引き続き 筆者は 大日経疏 ( 以下 経疏 ) や 大日経広釈 ( 以下 広釈 ) のような注釈書の解釈に先立ち
文学研究科仏教学専攻博士後期課程 3 年 馬場えつこ 1. 問題の所在 昨年に引き続き 筆者は 大日経疏 ( 以下 経疏 ) や 大日経広釈 ( 以下 広釈 ) のような注釈書の解釈に先立ち この経典を 大日経 として成り立たせている思想の根幹 を 大日経 の文脈そのものから読み解こうとしている その試みは現行の 大日経 の 構造を再検討する作業を伴い 本年は第 2 章 具縁品 ( 漢訳 : 入曼荼羅具縁真言品
「月の動き」観察可能日一覧表
2018 年 4 月 4 月 1 日 日 14.9 月出の時刻が遅くなり 観察には適さない 2 日 月 15.9 3 日 火 16.9 4 日 水 17.9 5 日 木 18.9 6 日 金 19.9 7 日 土 20.9 午前 6 時ごろ南に月が見える 8 日 日 21.9( 下弦 ) 午前 6 時ごろ南に半月が見える 9 日 月 22.9 午前 6 時ごろ南に月が見える 10 日 火 23.9
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駒澤大學佛敎學部硏究紀要第 75 號平成 29 年 3 月 (19) 浄覚 (blo sbyong) 分派覚え書き 木村誠司 Ⅰ 瞑想ブームである その1 種であろうマインドフルネスという言葉は 最近よく耳にする 試しに ネット検索してみると もう協会も出来ていた 筆者は 個人的体験によって立つ瞑想を云々するような無粋なまねをする気はない ネタにして少々 遊ばせてもらおうと思うばかりである 礼儀知らずというお叱りを受けるかもしれないが
現代密教 第 22 号 チベット語訳 大日経 第 2 章に関するノート (1) 種村隆元 伝法院では密教儀礼研究会において平成 22 年度より 大日経 第 2 章 具縁品 のチベット語訳テキストを読み進めており, 筆者も研究会に参加させていただいている. 大日経 は言うまでもなく真言宗の根本経典であ
現代密教 第 22 号 チベット語訳 大日経 第 2 章に関するノート (1) 種村隆元 伝法院では密教儀礼研究会において平成 22 年度より 大日経 第 2 章 具縁品 のチベット語訳テキストを読み進めており, 筆者も研究会に参加させていただいている. 大日経 は言うまでもなく真言宗の根本経典であり, これまでに数多くの優れた研究がなされてきている. しかしながら, 大日経 はサンスクリット語の原典が断片的にしか回収されておらず,
1 Saṃyuttanikāya patiṭṭhitaṃ tattha viññāṇaṃ Saṃyuttanikāya vijñāna vijñānasthiti early Buddhism Abhidharmakośabhāṣya, Yogācārabhūmi. はじめに
Title Author(s) Saṃyuttanikāya 12.64 に関する一考察 : patiṭṭhitaṃ tattha viññāṇaṃ の原意とその受容 名和, 隆乾 Citation 待兼山論叢. 哲学篇. 49 P.1-P.16 Issue Date 2015-12-25 Text Version publisher URL http://hdl.handle.net/11094/61337
意識_ベトナム.indd
Phiê u điê u tra kha o sa t nhâ n thư c cu a cư dân ngươ i nươ c ngoa i ta i tha nh phô Sakai Tha nh phô Sakai hiê n đang thu c đâ y viê c xây dư ng tha nh phô trơ tha nh mô t nơi dê sinh sô ng, an toa
ISSNO910-3791 (ZO) (I2) (I3) (I4) (I5) 7 6 5 4 (I6) (19) 16 10 9 87 654 (3) 00 (IOO) (I") (102) (I") (I") (I") (106)
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 fvszɕʑxɣ ppʰbttʰdtstsʰʣ ʨʨʰʥkkʰgʨʨʰɕʧʧʰʃ p pʰ b m f v t tʰ d n ts ʦʰ ʣ s z ʨ ʨʰ ʥ ɕ ʑ k kʰ g ŋ x ɣ ø
カンドゥ問題をめぐる清朝とダライラマ政権の対応
Journal of Asian and African Studies, No.90, 2015 カンドゥ問題をめぐる清朝とダライラマ政権の対応 17 The Treatment of Kandu by the Qing Dynasty and the Dalai Lama Government The Relationship between the Qing Dynasty and Tibet
『律令法』
2001 年 3 月 卒 谷 口 ゼミ 卒 業 論 文 集 目 次 はしがき 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 古 代 の 身 分 戸 籍 法 13 14 15 16 17 18 19 20 21 泆 22 23 24 ( ) 25 ( ) ( ) ( ) 26 ( ) ( ) ( ) 27 28 29 ( ) 泆 ( ) ( ) 30 31 ( ) 32 33 34 35 36
Finale [Missa VIII]
![Finale [Missa VIII]](/thumbs/48/23930175.jpg "Finale [Missa VIII]")
Missa VIII ｰde Angelis ｱ in festis dlicis Kyrie V ｶ Ky - ri - e e - - - le - i - son i ｶ ｶ Chri-ste e - - - le - i - son i ｶ Ky-ri -e e - - le - i - son Ky-ri -e U e - - - le - i - son U 2 V Missa VIII
untitled
21 19 12 16 16 13 107 19 21 108 80ha 40 24 109 13 18 10 20 110 111 16 24 112 113 58 63 11 14 14 16 19 16 17 17 21 21 114 3.1 126 3.1 / 126 / 2.8 / 109 / 40 4445 550 360 305 18 18 19 115 200 45 10 116 117
No. 34 ⑴ 文 化 研 究 と 文 学 研 究
論 文 現 代 中 国 におけるフェミニズムと 文 化 研 究 桑 島 由 美 子 要 旨 90 80 75 No. 34 ⑴ 文 化 研 究 と 文 学 研 究 1982 80 90 1989 1 80 1917 49 1989 2 76 萦 90 80 80 19 10 80 90 3 77 No. 34 80 90 ⑵ 新 左 派 理 論 とエリート 文 化 80 90 80 1997 4 78
...1... 1... 1... 1... 1... 1... 1... 4... 4... 4...5... 5... 5... 9... 12... 12... 13... 15... 21...22... 22... 23... 23... 24
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KINH TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG HẬU TẦN TAM TẠNG PHÁP SƯ CƯU-MA-LA-THẬP PHỤNG CHIẾU DỊCH ĐOÀN TRUNG CÒN - NGUYỄN MINH TIẾN Việt dịch và chú giải NGUYỄN MINH H
KINH TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG HẬU TẦN TAM TẠNG PHÁP SƯ CƯU-MA-LA-THẬP PHỤNG CHIẾU DỊCH ĐOÀN TRUNG CÒN - NGUYỄN MINH TIẾN Việt dịch và chú giải NGUYỄN MINH HIỂN hiệu đính Phát hành theo thỏa thuận giữa Công ty
労災保険外国人向けパンフ第二編_ベトナム語
[ Cho người nước ngoài làm việc tại Nhật Bản] ベトナム語版 Sách hướng dẫn để yêu cầu bảo hiểm tai nạn lao động Khái quắt về trợ cấp bảo hiểm tai nạn lao động Nội dung của trợ cấp bảo hiểm các loại
Mục lục Lời mở đầu 1 1 Ba loại tai nạn lao động thường xảy ra trong khi hàn 2 2 Những công việc nhiều tai nạn gây tử vong 2 3 Tai họa và các nghi vấn
Dành cho thực tập sinh kỹ năng Bước đầu tiên để thực tập sinh kỹ năng thực hiện công việc hàn an toàn Mục lục Lời mở đầu 1 1 Ba loại tai nạn lao động thường xảy ra trong khi hàn 2 2 Những công việc nhiều
*-ga, *-ti, *-ma *-ga *-ti *-ma 2003a 2003b *-ga *-ti *-ma *-ga *-ti *-ma *-ga -no *-Ga *-nga *-ga wen wen-no *-ga ʔ- myan- ʔ-myan lwê- t-lwê t- *-ti
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